Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II полностью

12 сентября. Предложение правлению Московской духовной семинарии о принятии в монашество ученика 2 курса (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 112. № 3127).

• Резолюция на прошении штатного служителя московского Вознесенского монастыря о защите его от игумении Афанасии, уволившей его от должности с обвинениями (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 57. № 3008).

13 сентября. Резолюция на мнении преосвященного Иннокентия (Сельно-Кринова) о переводе священника за нерадение о присоединении раскольников (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 51. № 2088).

• Предложение правлению МДА о изменении назначения иеромонаху: «Окончившийся Академический курс иеромонах Иосиф вошел ко мне прилагаемым у сего прошением, представляя во внимание слабость здоровья, и, по недавнему вступлению в монашество, чувствуемую им нужду быть в таком месте, где бы, удобнее ему пользоваться советами и руководством опытнейших в жизни монашеской… Приемля в рассуждение, что в настоящее время есть надобность в имеющих академическую степень из монашествующих для занятия вакансии Смотрителя Перервинских училищ… Предлагаю: кандидата иеромонаха Иосифа определить на сие место немедленно» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 112–113. № 3128).

• Предложение правлению Московской духовной семинарии об определении на должность инспектора Перервинских училищ (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 113. № 3129).

• Резолюция по делу о принятии студента Вятской семинарии слушателем в МДА (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 113. № 3130).

14 сентября. Резолюция по делу о выдаче жалованья певчим, отправляемым в Санкт-Петербург (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 94. № 3093).

• Письмо матери: «Надобно бы 20 или 21 дня сего месяца отправиться в Лавру. Возвращусь ли оттуда, не знаю еще. Имею некоторыя поручения от С[в]. Синода, очень трудныя к исполнению» (Письма. 1882. С. 292–293. № 310).

17 сентября. Резолюция на докладе эконома Троицкого Сухаревского подворья о выделении средств на постройку бани, ремонт кухни и собора (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 94–95. № 3094).

• Письмо епископу Гавриилу (Розанову): «Поздравляю Ваше Преосвященство на новом престоле… Что за беда, что из холодной стороны перешли в теплую? Это кажется легче, чем наоборот… Вам не хотелось ехать на юг; а мне тяжело часто странствовать на север. Вот, и теперь зовут, и указ уже не раз был мне; и ежедневно простуживаюсь, и даже начинаю разнемогаться. Кто на нас угодит? Будем же стараться жить не как хочется, а как Бог велит» (ДЧ. 1869. Ч. 2. № 5. С. 94).

• Письмо А. П. Глазовой: «Не простясь с Вами я не уехал бы. Но после того, как владыка из Петербурга побудил меня думать о пути, я принужден думать о лечении. Не знаю, гожусь ли и в Лавру ехать[167]» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 70–71. № 46).

18 сентября. Резолюция на представлении консисторией кандидатов-священников на должность увещателя взамен уволенного (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 53. № 2098).

• Резолюция на прошении священника с причтом и старостой употреблять на починки и прочие потребности суммы из дохода с палаток (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 57–58. № 3009).

19 сентября. Письмо А. П. Глазовой (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 71. № 47).

20 сентября. Резолюция на рапорте благочинного о том, что в сельской церкви на один престол выданы два освященных антиминса: «Есть ли слова: для будничного служения написаны на самом антиминсе: то сею непривычною надписью обезображенный антиминс велеть благочинному представить для отдачи в кафедральную ризницу» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 58. № 3010).

• Резолюция на представлении игумена Николаевского Угрешского монастыря о посвящении иеродиакона в иеромонаха (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 58. № 3011).

• Резолюция на прошении ученика 2-го разряда Московской духовной семинарии о произведении его в диакона (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 59. № 3012).

22 сентября. Резолюция на прошении полковника князя И. Ф. Голицына о дозволении над телом погребенного в церкви родителя его поставить памятник (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 59. № 3013).

23 сентября. Резолюция на прошении горожанина перечислить его дом в другой приход по причине вражды с местным священником: «Как проситель объявляет личную вражду на священника Евдокимова и при том не изъявляет и желание примирения: то учинить следующее: 1) Есть ли он имел духовным отцом означенного священника, то предоставить ему избрать другого духовного отца. 2) Сему предписать, чтобы он увещевал просителя к христианскому примирению со священником Евдокимовым… 3) В отчислении к другому приходу целого дома, по личной вражде одного лица, отказать, потому что сим было бы причинено безвинное затруднение другим лицам» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 59. № 3014).

24 сентября. Резолюция на представлении консисторией показаний священников о том, что вышеупомянутый горожанин никогда не принадлежал к Православной Церкви, будучи армянином католического вероисповедания: «Как просьба о переведении из одного православного прихода в другой такого лица, которое совсем не принадлежит к православному исповеданию, есть просьба нелепая: то оставить без уважения» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 60. № 3015).

Перейти на страницу:

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература