Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

1 ноября. Донесение Св. Синоду о рукописи: «Сионский песнопевец»: «Никто из православных христиан не сомневается, что гроб Господень есть великая святыня христианского мира. Нет причины сомневаться и в том, что рассматриваемые теперь акафист и канон гробу Господню составлены по внушению благочестивого чувства православным сыном церкви. Можно даже указать образец воззвания: радуйся, гробе треблаженный, в стихире кресту Господню: радуйся, живоносный кресте. При всем том не излишним представляются следующие соображения: Крест Христов есть главное орудие спасительного страдания и смерти Христовой; в известных изречениях апостола Павла он представляется существенным выражением всего дела искупления рода человеческого и, по изречению Самого Иисуса Христа, есть знамение Сына человеческого (Мат. XXIV. 30), Его являющее и Его силою облеченное и действующее. Посему церковь прославляет крест Господень с особенным восторгом; но, умеряя силу восторга строгостию догмата, к возглашениям в честь креста Христова всегда присоединяет славословия и молитвы Самому Иисусу Христу, как, например, в величании:

величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим крест Твой святый, имже нас спасл еси. Подобно сему и запев канона кресту обращает к лицу Самого Иисуса Христа: слава, Господи, кресту Твоему честному. Но не так поступлено в акафисте и каноне гробу Господню. Акафист весь обращен ко гробу Господню, как бы к лицу. И запев канона имеет молитвы, обращенные не к Самому Христу Спасителю, но ко гробу Его: пресвятый гробе Христов спаси нас благодатию твоею. Это не совсем сообразно с древним церковным образцом. Новый сочинитель, предаваясь силе восторга, не постарался умерить его точностию догмата. Сообразно ли с духовною истиною и с священным характером Пресвятой Девы Богородицы представлять ее (как сделано в третьем икосе) в то самое время, когда она имела в душе оружие печали и предстояла гробу Господню, то есть, непосредственно после погребения Господня, помышляющею не о Самом Господе, но произносящею двенадцать похвал гробу?» (Мнения. Т. доп. С. 214–218).

2 ноября. «В[ладыка] литургисал в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 268).

3 ноября.

«Утреня с вечера. Говела Екатерина Владимировна Новосильцева» (О. Вениамин. С. 268).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «В разборе подлинности изречения о трех свидетелях пропущено важное обстоятельство, что писатель употребил уже слово μαρτυρέν[81] и, следственно, не мог уже перейти от среднего рода к мужскому, если бы не заставили небесные свидетели. О множестве рукописей и кодексов, в которых стих о небесных свидетелях есть, говорится нетвердо. И какая разница между

рукописями и кодексами? На чем основана мысль, что небесные свидетели свидетельствуют о Божестве Иисуса Христа, а земные о человечестве? Каким образом Сын Божий, в числе трех небесных свидетелей, свидетельствует о Божестве Иисуса Христа, то есть Сам о Себе? Вы говорите, что легко объясняется, как сии свидетели свидетельствуют, и не объясняете. Я думаю, что это не легко объясняется и объяснить нужно было. <…> Скажите о. Протоиерею Голубинскому[82], что Господь более взыщет с него ответа за то, прилежно ли он преподавал любомудрие и охранял учеников от лжемудрия и, став на защиту истины (в обещанных письмах о конечных причинах)[83]

стоял ли твердо, нежели за то, угождал ли он людям в издании сочинений, не обещающих пользы» (Письма. 1883. С. 15–16. № 14).

4 ноября. «Утреня с вечера. Говела Екатерина Владимировна Новосильцева» (О. Вениамин. С. 268).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Предприятие искать причины болезни чрез разложение воздуха принадлежит, кажется, к гордости нашего мудрования, а не к мудрости. Не дается врачам ни понять болезнь, ни согласиться в лекарствах. В молве носятся несколько лекарств, которые почитают верными и указывают на опыты, но врачи не обращают на сие внимания. Кажется, лучше искусства врачует доброе намерение. Мне сказывали, что один врач из жалости догадочно составил капли и вылечил сего и многих потом. Священник, желая иметь возможность напутствовать больнаго с причастием, дал ему гомеопатический прием против рвоты и вылечил сего, и потом нескольких тем же способом» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 42–43. № 609).

5 ноября. «Утреня с вечера. Говела Екатерина Владимировна Новосильцева» (О. Вениамин. С. 268).