Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

27 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Долго не отвечаю Вам о показании Боссюэта[113]

на Патриарха Керулария относительно Евхаристии; и теперь не могу отвечать. Боссюэта у меня нет, и искать его еще некогда было. Не то ли Патриарх запрещал, что теперь в литургии делают Армяне? – Не благообразно орошают святою кровию святое тело. Приобретению собрания апокрифических Евангелий не завидую. Примечательные из них, Никодимово и Иаковлево, известны. Прочия, как, например, Фомино, знать ни приятно, ни полезно, как мне кажется. Преосвященного Рижского, что ныне Харьковский[114], история времени Синодального управления может быть любопытна, но за нее сделано подтверждение цензурам, чтобы исторических сочинений относительно сего времени не пропускали без разрешения Св. Синода. Отсюда происходит вопрос: надлежало ли спешить одному и остановить всех или не спеша осмотреть свою дорогу, чтобы не загородить ее другим? <…> К сожалению, и в Патриаршей грамоте есть выражения не строго взвешенные, в которых более оскорбительного, нежели истинного; как, например, что западное учение о Святом Духе произвело αίσχίστα γεννήματα

[115]; обливание и отъятие святой чаши, обычаи неправильные, последний явно противный слову Господню, но прилично ли им наименование: αίσχίστα γεννήματα

. И не родились они от западного учения о Святом Духе – это совсем другие предметы. <…> Вы доставили записку о студенте третьего разряда, то есть об одном из последних учеников. Посмотрю, что можно будет сделать, но Вы согласитесь, что отсутствие достоинства не может быть пополнено ходатайством» (Письма. 1869. С. 288–290. № 187).

31 декабря.

Резолюция по вопросу места строительства дома причта: «Церковный староста предложил от себя некоторое, хотя незначительное, обеспечение части уплаты строительных денег, от которого, в случае перемены места строения, отказывается и которое потому оставляет по себе пустоту, в новом предложении не наполненную. Посему предоставить или исполнять прежнее предложение и строить на прежде назначенном месте, или обработать проект нового согласно и отчетливо» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 10. С. 255).

• Письмо Е. П. Головиной: «Призываю Вам на новое лето благословение от Господа, и мир, и благодать врачующую» (Переписка с современницами. С. 343. № 46).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Исповедь блаженного Августина читать на французском можно, если привычка к языку делает удобоприемлемым чтение» (Переписка с современницами. С. 435. № 60).

Не ранее 1848. Замечания на уставе Свято-Троицкой общины сестер милосердия и проекте новых правил для общины: «Настоятельница есть также сестра прочим по любви и смирению, мать по любви и попечению, начальница по обязанностям и праву для блага прочих сестер и всего общества. Новоначальных на полгода или на год принимает настоятельница неофициально, только с законными письменными видами, и также неофициально может удалить, если которая не окажется надежною. Испытуемая определяется официально на три года. Сестра милосердия дает обет пожизненный. Община должна иметь просвещенного и опытного духовника. Настоятельница, если пожелает, может принять монашеское пострижение, по рассуждению епархиального преосвященного, и по усмотрению можно представить к сему и некоторых сестер, более расположенных к духовной жизни. Одежде сестер неудобно быть черной, чтобы больным она не казалась погребальною, но она же должна быть проста и близка к монашеской, темно-серого или темно-коричневого цвета» (Мнения. Т. III. С. 272–273).