Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. полностью

14 июля. Донесение Св. Синоду по поводу желания г. Ундольского составить описание рукописей, хранящихся в библиотеке синодального ведомства, патриаршей, типографской и московского Успенского собора: «Дабы на опыте усмотреть удобство и благонадежность дела, предоставить г. Ундольскому на первый раз описать рукописи типографской библиотеки, в которых менее можно предполагать того, что требует особых церковных соображений. Если описание типографской библиотеки совершится с желаемым успехом и без затруднений, то предоставить г. Ундольскому перейти к описанию библиотеки Успенского собора или греческих рукописей синодальной библиотеки» (Мнения. Т. доп. С. 284–286).

15 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В день святого равноапостольного Владимира препровождаю к Вам, Отец Наместник, знаки ордена его и грамоту, сопричисляющую Вас к сему ордену; и поздравляю Вас с сим знамением Высокомонаршей милости. Награда служения Вашего у Господа; и да будет она многа и совершенна. Но поелику апостольское слово велит прилежащия добре сугубыя чести сподобляти, а государство имеет свои узаконенные выражения чести, то я утешен, что и на сем поприще мог оказать Вам справедливость добрым свидетельством и приобрести высшее доброе свидетельство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 111. № 708).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В скиту получил я письмо от Алексея Ивановича[135]

с извещением, что он посылает мастера для дела, которое предпринимаем в Троицком соборе. <…> Между прочим на месте надлежало бы разрешить вопрос, который мне теперь предложил Алексей Иванович: как поступить с иконами, которые погнулись и неплотно краем прилегают к раме? Не можно ли их выправить? Я отвечал, что не почитаю возможным выправлять древние доски, а надобно или оставить их несколько углубленными от рамы и не прилегающими к ней, или раму применить к ним. На сие последнее он возразил, что сим был бы поврежден вид иконостаса. Скажите, что Вы о сем думаете» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 111–112. № 709).

21 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сегодня я немного занемог и назначал завтра в священнослужение

[136], а к вечеру он занемог. Не знаю, соберусь ли с силами я. Молитеся о нас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 112. № 710).

23 июля.

Донесение Св. Синоду с мнением и заключением, по просьбе графа Д. Н. Блудова, о доставлении к нему книг и бумаг, хранящихся в московских патриаршей и синодально-типографской библиотеках: «Запечатанные рукописи синодальной библиотеки все касаются до ересей и церковного управления, именно: 1) Дело о еретиках Тверитинове, Косове, школьнике Максимове и цирюльнике Иванове. 2) Соборное деяние 6665 года на армянина Мартина. 3) Книга о манне хлеба животнаго, Сильвестра Медведева. 4) Дело о суде над патриархом Никоном. Запечатанные книги синодально-типографской библиотеки суть следующие: 5) Симфония. 6) Розыск, почему римские императоры назывались понтифексами и могут ли христианские государи называться епископами. 7) О возношении имени патриархов. Таким образом, по самым заглавиям видно, что означенным рукописям и книгам, как нет нужды войти в государственное хранилище, так есть нужда оставаться в духовном ведомстве» (Мнения. Т. III. С. 278–279).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Письмо Ваше из Одессы получил. Не прогневайтесь, что не скоро собрался писать к Вам. Испытания в Академии и двух Семинариях, путешествия в Лавру на праздник и в села на освящение церквей, другие дела и немощи похищали время. Сегодня несколько я свободен, потому что несколько нездоров. Третьего дня поручил Викарию праздновать вчерашний день в церкви вместо меня, больного, – оказалось, что мне надобно было вчера праздновать вместо заболевшего Викария» (Письма. 1869. С. 306. № 196).

24 июля. Письмо сестре Агриппине Михайловне: «Посылаю Вам, Сестрица, картину, потому что у меня есть такая другая, и еще нечто старое и новое на какое-нибудь употребление для Вас или для детей» (Письма. 1882. С. 401. № 497).

25 июля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мысль Ваша о священниках для чуждающихся Церкви занимает меня; и жалею, что не передана она словом на месте. Думаете ли Вы, что можно дать на тех условиях, на каких предполагают брать? Как же согласить сие с правилами церковными? Как дать при уверенности, что берут не для сближения с Церковию, а дабы укрепить отчуждение от нея? Покажите мне, если Вам представляется, способ превратить путь стропотный в правый» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 112. № 711).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука