Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. полностью

• Письмо министру императорского двора, князю П. М. Волконскому: «По Высочайшей Его Императорскаго Величества воле, по случаю рождения Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Алексея Александровича, препровожденныя ко мне, при отношении вашей светлости, три тысячи рублей серебром, для раздачи в Москве сиротам, неимущим и болящим, мною получены, и составленному пред сим для подобнаго предмета комитету поручено мною войти в соображения к употреблению оных в точную согласность с Высочайшею волею» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 11. С. 154. – Материалы).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «В Сретение Господне сретить Господа, посещающего душу Вашу, желаю Вам» (Переписка с современницами. С. 591. № 88).

24 января. Служение молебна на закрытии дворянских выборов в доме Благородного собрания в Москве. Присутствовал Московский генерал-губернатор А. А. Закревский и др. (МВ. 1850. № 11. С. 125). «Вл[адыка] литургисал в Чудове монастыре и приводил к присяге избранных от дворянства депутатов» (О. Вениамин. С. 279).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не имею времени писать много пред служением, но не могу пропустить дня, чтобы не сказать Вам, Отец Наместник, слово на Ваше письмо. Что тут может быть не по совести, чтобы Вам на время поселиться в моих келлиях? Гораздо более не по совести не употребить средства к охранению здоровья, какие представляются <…> Настоятельно прошу Вас подумать о сем и увериться, что нет никакого греха наместнику жить в настоятельских келлиях» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 125. № 736).

25 января.

Резолюция на прошении о совершении брака, написанном приходским священником от лица отца: «Отказать. А как проситель Михей говорит, что прошение писал священник приходский, то сего призвать и представить, взяв от него допрос, почему он написал прошение о таком браке, который разрешен быть не может, и почему росписание расположил так, как бы родство было не в четвертой, а в пятой степени» (ДЧ. 1877. Ч. 2. № 7. С. 383).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От Хотьковской игумении[157] узнаю, что врач Иноземцев, рассуждая о Вашем здоровье, нерешительно говорит, по заочности. Советую Вам попросить благословение Преподобного Сергия и приехать в Москву. Сколько знаю, Вы имеете доверие к сему врачу. Не пренебрегите средства к узнанию полезного для Вашего здоровья и к уменьшению моей заботы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 125–126. № 737).

26 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Пишу Собору, чтобы Вы, Отец Наместник, за послушание перешли в мои келлии, если врачи сие одобрят. Сделайте милость, берегите себя от перемены воздуха до окончания болезни» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 126. № 738).

27 января. Письмо директору придворной певческой капеллы А. Ф. Львову с благодарностью за принятые им меры к отправлению в церквах вольными хорами пения по одобренным нотам: «На отношение вашего превосходительства, от 26 сего января, № 21, при коем изволили препроводить ко мне список содержателей вольных в Москве хоров, взятую с сих содержателей подписку, касательно пения в церквах, при Богослужении, по одобренным нотам и копию с выданных регентам аттестатов, имею честь ответствовать, что, по обязанности моей пещись о правильном и благолепном совершении церковного Богослужения, с благодарностию приемлю принятые вашим превосходительством меры к отправлению в церквах вольными хорами пения по нотам, одобренным правильно и с направлением к возрастающему благоустройству» (Мнения. Т. III. С. 321–322).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Видите, Отец Наместник, что не неправ я, когда советовал Вам не спешить выходить на воздух. Слава Богу, что Вам опять есть облегчение. Примите совет опыта к осторожности, если мой смиренный совет не показался достойным внимания» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 126. № 739).

29 января.

Служение молебна в Чудовом монастыре по случаю крещения 22 января в Петербурге новорожденного великого князя Алексия Александровича (МВ. 1850. № 13. С. 146).

30 января. Письмо игумении Марии (Тучковой): «Если есть чувство равнодушия к земному, только бы душа не отторглась от неба, то да хранит душа сие чувство и да держится неба. Но сему не противоречит то, чтобы не равнодушным быть к скорбящему ближнему. В сем есть братолюбие, а оно не отторгает от неба. Надобно только заботу братолюбия умерить. Не забота поможет ближнему, а слово или дело утешения и молитва» (Письма к игумении Марии. С. 96. № 79).

31 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Некто из Шереметевых говорит мне, не послать ли к Вам врача. И я предлагал Вам сие. Но без Вашего отзыва не знаю, кого бы Вы пожелали. Скажите, что думаете» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 127. № 740).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука