Любовь, ненависть, зависть, ревность

боится оказаться брошенной любимым человеком и пре­

доставленной самой себе. Нередко женщина недооцени­

вает себя, поскольку не испытывает уверенности в соб­

ственной половой идентичности подобно своей матери, с которой не желает идентифицировать себя созна­

тельно именно по этой причине, но, не имея другого

выбора, вынуждена идентифицировать себя с ней бес­

сознательно, поэтому вышеупомянутая перспектива

может стоить женщине последнего сохранившегося

самоуважения.

Неуверенность в себе обуславливает значительную

зависимость женщины от окружающих. Женщина может

преодолеть данную неуверенность только в том случае, если воспитает в себе человеческое и женское достоин-'

ство, достигнет уверенности в собственной половой

идентичности. Это подразумевает позитивное отноше­

ние к собственному полу, к его физиологическим и сек­

суальным особенностям. Женщина может изучать и рас­

сматривать свои гениталии, узнавая, насколько велика

и сложна система ее внутренних половых органов, и

осознавая, насколько данные органы неотделимы от ее

тела. Многие мои пациентки, проходившие курс психо­

анализа, создавали для обозначения своих половых

органов образные выражения, заменявшие соответству­

ющие медицинские термины, например, цветок лотоса, ларец с сокровищами, пульсирующая жизнь.

52

Для того чтобы возникло позитивное отношение к сек­

суальности, требуется снисходительное и терпеливое

поощрение, вернее, нежность. Важное значение в дан­

ном случае приобретает не только внутренний настрой, но и поведение. Аристотель говорил: «Без труда нет

наслаждения», а известный психоаналитик Михаэль

Балинт подчеркивал необходимость непрекращающегося

«процесса обольщения,

который требует неслыханного

напряжения сил и в мягкой форме продолжается до тех

пор, пока существуют подобные отношения».

Здесь отчетливо проявляются активные аспекты

половой любви. Английское выражение «to fall in love»,

«бросаться в любовь», напротив, акцентирует ее пассив­

ный характер. Пассивная готовность предаваться поло­

вой любви, целиком полагаясь на обстоятельства,—

черта весьма знаменательная; о ней стоит поговорить

отдельно. Предпосылками к подобной решимости слу­

жат уверенность в себе и в своей любви к другому чело­

веку, а также доверие к своему возлюбленному и уве­

ренность в его любви. Броситься в любовь с головой

человек может лишь тогда, когда выполнено и первое, и второе условие.

Однако данный поступок чреват регрессией, возвра­

щением к системе переживаний, характерных для дет­

ства, что прежде всего проявляется в акте самоотдачи, в процессе которого открываются границы эго, иными

словами, размывается самоощущение индивида и про­

исходит «хаотичное» слияние. Это напоминает, быть

может, состояние плода в материнской утробе и устра­

няет драматическое ощущение разъединенности. «Само­

отдача» во время полового акта сравнима с потерей соб­

ственного «я», с предчувствием смерти. Не случайно

французы называют это состояние «la petite mort»,

«смерть в миниатюре».

53

Мы получаем только тогда, когда отдаем. «Поступок

одного продиктован поступком другого»,— говорил

Гегель, известный философ-идеалист, занимавшийся

систематизацией духа и проявивший незаурядную про­

ницательность в вопросе особых взаимоотношений

между влюбленными. В своей работе «Основные поло­

жения философии права», которая была впервые опуб­

ликована в 1821 году в Берлине, Гегель, в частности, писал: « Первым моментом любви следует считать мое

нежелание оставаться независимой личностью и ощуще­

ние того, что если я таковой останусь, то буду чувство­

вать себя обделенным и неполноценным. Вторым

сле­

дует считать тот момент, когда я влюбляюсь в другую

личность, находя в ней ровно столько же, сколько она

получает от меня. Поэтому любовь — это чудовищное

противоречие, не подвластное рассудку, в котором самая

сложная проблема — отрицание чувства собственного

достоинства, воспринимаемое как самоутверждение.

Таким образом, любовь одновременно производит про­

тиворечие и устраняет его». В передаче Гегеля диалоги­

ческая природа данного типа отношений между двумя

любящими выглядит неподражаемо. Если же дополнить

подобные отношения страстью, можно вести речь о «чув­

ственном диалоге».

Данное определение прекрасно передает сущность

любви: прилагательное «чувственный» указывает на ее

чувственность, страстность, приставка «dia» — на вза­

имодополняющую основу отношений между двумя

людьми и слог «log» — на духовность.

Сказанное не означает, что страсть подвергается тор­

можению или сублимации, преобразуясь в исключи­

тельно душевную деятельность, поскольку это было бы

равносильно усечению трехмерной любви, иными сло­

вами, любви неразделенной. Духовность в данном слу-

54

чае следует понимать не как «антагонизм души», а как

осознание. Именно таким путем индивид осознает собст­

венную страсть, превращает ее в достояние эго и, черпая

энергию из резервуара полового влечения, развивается

в процессе диалога с партнером.

Речь идет не о том, чтобы ид заняло место эго, а о не­

обходимости подпитывать эго из источника ид. Только