Любовь, ненависть, зависть, ревность

мания, то в дальнейшем его будут преследовать чувство

неуверенности и комплекс неполноценности, что, по

мнению Поля Рикера, закономерно приводит к «хруп­

кости» человеческой личности.

Человеческая жизнь немыслима без внимания и

заботы. Поэтому все мы в ответе за то, чтобы наше обще­

ство экономического благоденствия приобрело более

гуманные черты и не превратилось в общество «безот­

цовское», «сиротское». Всем нам нужно побольше

отцовского, материнского, родственного, одним словом, человеческого внимания.

Глава д е с я т а я О В О З М О Ж Н О С Т И

НОВОГО

О Т Н О Ш Е Н И Я

К СТРАСТЯМ

Рационально настроенные сто­

ронники технического прогресса не учитывают всех

факторов, определяющих человеческую жизнь. Убеж­

денные или спонтанные преобразователи, живущие под

утопическим девизом: «Будь реалистичным, требуй

невозможного!», упускают из виду одно важное обстоя­

тельство: существование человеческих влечений, врож­

денной страстности человеческой натуры. Эту энергию

невозможно безнаказанно втиснуть в рамки определен­

ной схемы, воспринимая людей сквозь призму стати­

стики и систематизируя их словно автоматы, с помощью

которых можно и нужно добиваться осуществления эко­

номических или политических задач. «Какая польза

человеку, если он

приобретет весь мир, а душе своей

повредит?»*.

В интересах нашего выживания — познать собствен­

ные страсти, правильно их оценить и научиться ими

управлять. Прежде всего речь идет о таких конструк­

тивных страстях, как любовь и эротическое чувство. Тем

* Евангелие от Матф. 16.26. — Прим. автора.

105

не менее здоровая ненависть, праведная ярость, отрад­

ная месть и открытая вспышка гнева предпочтительней

годами подавляемых злости и враждебности, обрекаю­

щих нас на мигрени, желудочные недомогания, рас­

стройства дыхания и гипертонию.

К человеческим страстям относятся также зависть

и ревность, которые мы, как подобает просвещенным

европейцам, стараемся не замечать, а в крайнем случае

подавляем, идя на поводу у оскорбленной гордости и заде­

того тщеславия. Не лучше ли было бы открыто признать, что норой у нас возникает и зависть, и ревность, и, вместо

того чтобы скрывать подобные чувства, поговорить о них

по душам с человеком, которому можно доверять.

Для того чтобы избежать ненависти и гнева, мсти­

тельности и ярости, зависти и ревности, необходимо не

только научиться правильно управлять данными чувст­

вами, но и устранить их основную причину. Помочь

в этом способны групподинамические сеансы, участники

которых имеют возможность выплеснуть свою агрессив­

ность. Первичная терапия, дающая возможность выра­

жать гнев в буквальном смысле криками, позволяет

освобождать людей, превратившихся в «марионеток

цивилизации», от сковывающего их «панциря» харак­

тера и в процессе психоаналитической работы извлекать

на поверхность мотивы, берущие начало в детском воз­

расте, помещая их в центре внимания нынешней психо­

аналитической ситуации.

Чаще всего мы называем страстями любовь, эротиче­

ское чувство и сексуальность. Если в процессе взаимо-

обогащающего общения между людьми эти страсти

вольются в чувственный диалог, естественным образом

дополненный эротизмом и сексуальностью, то человече­

ские отношения, в том числе чисто профессиональные, только выиграют.

106

Предпосылками для этого являются отрицание

ограниченных моральных представлений, не сопровож­

даемое страхом потерять над собой контроль, а также

утверждение чувственности в разумных эмоциональ­

ных пределах.

Стимул для этого индивид может получить только из

ид, поскольку ид — это резервуар энергии, источник

любых страстей. Ид подобно сжатой пружине, коле­

бания которой дают эго силы для действий. В этом

смысле эго подчиняется влечениям ид, подобно плато­

новскому всаднику, который вверяет себя коню, чтобы

достигнуть определенной цели быстрее, чем пешеход.

Следовательно, эго не отворачивается от влечений, а поддерживает с ними тесную связь, подпитывая свою

мускулатуру кровью, которую вырабатывает ид.

Страстность характеризует человека не меньше, чем

его интеллект, убеждения и речь, и может быть интегри­

рована в эго. Основные мотивы человеческого пове­

дения коренятся глубоко в страстности и определяют

своеобразие личности. Эту мысль подтверждает, в част­

ности, то обстоятельство, что мы лучше узнаем чело­

века, когда видим его во власти сильных чувств: любви, ярости, фанатичной политической идеи или воодушев­

ления, возникающего на пороге открытия.

Однако нам необходимо осознать также свою скры­

тую агрессивность, подавленные гнев и злость. Мы

предпочитаем не обращать внимания на данные нега­

тивные страсти, поскольку природа их слишком при­

митивна, вытесняем их или проецируем на окружаю­

щих: «преступников», «бездомных», «сумасшедших»,

«чужаков», «иностранцев», «евреев». Поистине, нам

легче заметить соломинку в глазу ближнего, чем брев­

но — в собственном. Осознать свое бездушие нелегко, но это разочарование стоит того, коль скоро благодаря

107

этому мы получим возможность совершенствоваться