Любовь, ненависть, зависть, ревность

«Неудовлетворенность культурой», опубликованном

в 1927 году, и гораздо раньше, в 1908 году, в менее изве­

стной и небольшой по объему статье «О культурной

половой морали и современном состоянии психики»

Зигмунд Фрейд указывал на то, что господствующее

общество стремится подавить влечения индивида. Дан­

ное стремление чревато девальвацией чувств, особенно

тогда, когда речь идет о чувствах интенсивных и дли­

тельных, иными словами, о страстях. Чувства и страсти

прочно забыты, и мы даже не ощущаем на сознатель­

ном уровне связанного с этой потерей дефицита. Нам

кажется, что наша жизнь безукоризненна, между тем

14

она находится в состоянии стагнации, и многие из нас, если и не страдают от внутренней опустошенности и бес­

смысленности, то, по крайней мере, ощущают опреде­

ленного рода неудовлетворенность.

Причина этому — глобальное обесценивание всего

того, что имеет отношение к страстям, или, формулируя

эту мысль иначе, идеализация бесстрастности, рациона­

лизма, техники. Не стоит себя обманывать: психоанализ

индивида показывает, что психическое содержание, отброшенное защитными механизмами, не разрушается

и не исчезает полностью. Оно продолжает существовать

на бессознательном уровне. Наличие данного содержания

можно установить, регистрируя симптомы «патологии»

общества, например наркоманию, потребительскую пси­

хологию и насилие. Барометром для определения напря­

женности в обществе служат молодые люди, подростки, дети, точно так же, как при оценке «патологии» семьи; часто бессознательное поведение детей указывает на суще­

ствование определенных общественных проблем. Дело

неравнодушных людей — зарегистрировать эти сигналы

и попытаться понять, о каком именно расстройстве они

свидетельствуют, чтобы впоследствии разобраться в при­

чинах Неблагополучного развития. Исследуя причины

данных расстройств согласно диалектическому принципу

психоанализа, приходишь к выводу, что в появлении бес­

чувственности во многом повинно воспитание.

Речь идет о воспитании, лишенном чувств, лишен­

ном эмпатии по отношению к ребенку, о воспитании, педантично следующем педагогическим правилам, из-за

которого человек с самого раннего возраста пристраща­

ется к рационализму, но не получает ни одного урока

чувственной жизни. Речь идет о так называемой социали­

зации, в рамках которой человеку не дается даже «соци­

альное образование», не говоря уже об «образовании

15

аффектном» или, лучше сказать, «сердечном»; все это

заменяет то, что Александр Мичерлих (1963) назвал

«специальным образованием». Человек, не получивший

урока сердечности, — существо бесчувственное. Если же

ему недостает социального образования, то он превра­

щается в нарцистически настроенного эгоцентриста, который скорее «функционирует», чем живет в коллек­

тиве, не вступая ни в какие отношения с окружающими.

Психоаналитикам, для того чтобы добиться успеха

в аналитическом процессе, необходимо предпринять

в качестве «подготовки» «переоценку» собственных цен­

ностей; только тогда они смогут извлечь на поверхность

сокровища, таящиеся в душе пациента. С первого взгля­

да находка психоаналитика напоминает скорее слепую

ненависть или обжигающее бешенство, праведную ярость

или жестокость, чем творческие достижения, нежное бла­

гоговение или горячую страсть. Однако обнаруженные

чувства следует воспринимать такими, какие они есть, и терпеливо их сносить. В данном случае в атмосфере, пронизанной терпимым отношением к страстям, рано или

поздно будет достигнуто необходимое согласие.

Пришла пора заново открыть для себя позитивные

аспекты страстей. Человек — не только homo sapiens или homo faber, но и творческое существо, создающее

символы, осознающее самое себя, имеющее собственную

волю и способное на ее выражение. Человек — это еще

и homo sentiens, чувствующее существо, подверженное

волнениям, готовое любить и ненавидеть и живущее

прежде всего этим. Декарт сказал: «cogito, ergo sum», «я

мыслю, значит, существую»; на мой взгляд, к его словам

можно добавить «sentio, ergo sum», «я чувствую, значит, существую». Необходимо осознать огромное и исклю­

чительное значение страстей, которые дают нам возмож­

ность чувствовать жизнь.

Глава вторая О СУЩНОСТИ

ПОНЯТИЙ:

ВЛЕЧЕНИЕ,

ЧУВСТВО, А Ф Ф Е К Т ,

СТРАСТЬ, Э М О Ц И Я

В

школе мы учимся читать, счи­

тать и писать, в институте постигаем математику, биоло­

гию, языки и обществоведение, однако никто не пре­

подает нам уроки жизненной практики. Таким образом, наше образование сводится к познанию, но не является

аффективным. Задача данной книги не ознакомление

со страстями, а, скорее, эмоциональное образование, иными словами, образование, пронизанное чувствами, что попутно является и социальным образованием, обу­

чением, ориентированным на отношения с окружаю­

щими людьми.

Для того чтобы обрести реальную возможность

решать те или иные жизненные проблемы, необходимо

изучить базовые стереотипы душевной деятельности.