Магический мир. Введение в историю магического мышления

У негров в ходу особое внутреннее гадание. Когда пропадает что-нибудь ценное, они ищут пропавшее вместе: если не могут найти, то каждый прибегает к этому внутреннему гаданию, силясь почувствовать, где находится вещь. Хотя он неспособен увидеть эту вещь, он чувствует своего рода внутренний голос, который говорил ему, что, если он отправится в такое-то место, то найдет ее. И это – признак того, что вещь будет найдена. Наконец он видит вещь и самого себя, подходящего к ней: прежде чем направиться туда, где она лежит, он видит эту вещь с предельной ясностью, исключающей любое сомнение. Они видят настолько ясно, как если бы речь шла уже не о внутреннем зрении, а он бы видел вещь саму по себе и место, в котором она находится: тогда он быстро встает и идет в это место. Если это какое-то тайное место, он бросается туда так, как будто что-то его заставляет бежать со скоростью ветра. И в самом деле: если он не действует на основании одних только догадок, он находит потерянное. Но если он руководствуется простыми догадками и имеющимся у него знанием о том, куда он должен или не должен идти, то чаще всего знамения оказываются бесполезны[125].

Этот род «внутреннего гадания» используется для того, чтобы подтвердить наличие паранормальных способностей у inyanga или провидца. Когда «духи» овладевают человеком и научают его пению, возникает спор между верующими и скептиками:

Одни спорят и говорят: «Нет, он просто сумасшедший. В нем нет никакого Itongo (духа)». Другие говорят: «Да нет, в нем есть Itongo: теперь он inyanga». На это первые: «Нет, он сумасшедший. Прежде чем утверждать, что он inyanga, пробовали ли вы спрятать вещь, чтобы он нашел ее при помощи внутреннего зрения?». Вторые отвечают: «Нет, мы этого не делали» – «Тогда откуда же вы знаете, что он inyanga?» – «Мы знаем это на основе того, что рассказывают о лекарствах, которые он собирает» – «Но это просто сумасшедший, обыкновенный сумасшедший. Мы согласимся с тем, что это inyanga, только если он отыщет то, что вы спрячете. Но раз вы этого не сделали, ваши слова не имеют силы»[126].

Тогда, по распоряжению деревенского колдуна, готовится испытание:

Берутся самые разные предметы: кто-то прячет бусины из своего ожерелья, другие прячут мотыги, копья, браслеты, палки, передники, украшения, котелки, корзины. Затем они говорят: «Посмотрим, найдет ли он эти вещи или нет». Другие прячут колосья кукурузы, amabele, ujiba или вершки upoko[127].

Однако «дух» во сне сообщает inyanga о споре и об испытании, которое ему предстоит подвергнуться. На другой день в установленное время провидец является без приглашения на место испытания: