Читаем Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха полностью

Philip 1953 – Philip L. B. The Prado 'Epiphany' by Jerome Bosch // The Art Bulletin, 1953, Vol. 35. P. 267–293.

Pinson 1996a – Pinson Y. Connotations of Sin and Heresy in the Figure of the Black King in Some Northern Renaissance Adorations // Artibus et Historiae, 1996, Vol. 17, № 34. 159–175.

Pinson 1996b – Pinson Y. The Iconography of the Temple in Northern Renaissance Art // Assah. Studies in Art History. Series B2. Tel-Aviv: Tel-Aviv University, 1996. P. 147–174.

Pinson 2017 – Pinson Y. The Besieged War-Elephant: A Boschian Moralized Antiwar Discourse // Luttikhuizen H. (ed.). The Primacy of the Image in Northern European Art, 1400–1700: Essays in Honor of Larry Silver. Leiden; Boston: Brill, 2017. P. 39–51.

PL 1–217 – Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J.-P. Migne. Т. 1–217. Paris, 1844–1855.

Pokorny 2003 – Pokorny E. Bosch's Cripples and Drawings by His Imitators // Master Drawings, 2003, Vol. 41, № 3. P. 293–304.

Portmann 2019 – Portmann M. Jewish Writings and Holy Scripture in Christian Paintings in Spain during the Late Medieval Period // Ganz D., Schellewald B. (eds.). Clothing Sacred Scriptures: Book Art and Book Religion in Christian, Islamic, and Jewish Cultures. Berlinm Boston: De Gruyter, 2019. P. 159–170.

Praet 2016 – Praet D. The Divided Cloak as Redemptio Militiae: Biblical Stylization and Hagiographical Intertextuality in Sulpicius Severus' Vita Martini // Temmerman K., de; Demoen K. (eds.). Writing Biography in Greece and Rome: Narrative Technique and Fictionalization. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. P. 133–159.

Ramey 2014 – Ramey L. T. Black Legacies. Race and the European Middle Ages. Gainesville; Tallahassee: University Press of Florida, 2014.

Reeves 1980 – Reeves M. The Originality and Influence of Joachim of Fiore // Traditio, 1980, Vol. 36. P. 269–316.

Resnick 2000 – Resnick I. M.

Medieval Roots of the Myth of Jewish Male Menses // The Harvard Theological Review, 2000, Vol. 93, № 3. P. 241–263.

Resnick 2012 – Resnick I. M. Marks of Distinction: Christian Perceptions of Jews in the High Middle Ages. Washington: The Catholic University of America Press, 2012.

Resnick 2018 – Resnick I. M. The Jews's Badge // Champagne M.-T., Resnick I. M. (eds.). Jews and Muslims under the Fourth Lateran Council. Papers Commemorating the Octocentenary of the Fourth Lateran Council (1215). Turnhout: Brepols, 2018. P. 65–79.

Ridderbos, Buren, Veen 2005 – Ridderbos B., Buren A., van, Veen H., van. (eds.). Early Netherlandish Paintings: Rediscovery, Reception and Research. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2005.

Roberts-Jones, Roberts-Jones 2011 – Roberts-Jones Ph., Roberts-Jones F. Pierre Bruegel l'Ancien. Paris: Flammarion, 2011.

Rubin 1991 – Rubin M. Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

Rubin 1999 – Rubin M. Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jews. New Haven: University of Pennsylvania Press, 1999.

Rubin 2004 – Rubin R. Timing a Sacred Space: The Diachronic Concept in Early Maps of Jerusalem // Horizons in Geography / Contemporary Israeli Geography, 2004, № 60 / 61. P. 323–330.

Rubin 2005 – Rubin M. Desecration of the Host: The Birth of an Accusation // Berman C. H. (ed.). Medieval Religion. New Approaches. New York; London: Routledge, 2005.

Sackville 2011 – Sackville L. J. Heresy and Heretics in the Thirteenth Century. The Textual Representations. Woodbridge: York Medieval Press, 2011.

Salvadore 2010 – Salvadore M. The Ethiopian Age of Exploration: Prester John's Discovery of Europe, 1306–1458 // Journal of World History, 2010, Vol. 21, № 4. P. 593–627.

Sansy 2007 – Sansy D. Signe distinctif et judéité dans l'image // Micrologus, 2007, Vol. 15. P. 87–105.

Schmitt 1990 – Schmitt J.-Cl. La raison des gestes dans Occident médiéval. Paris: Gallimard, 1990.

Schmitt 2016 – Schmitt J.-Cl.

Les rythmes au Moyen Âge. Paris: Gallimard, 2016.

Schreckenberg 1996 – Schreckenberg H. The Jews in Christian Art, New York: Continuum, 1996.

Scribner 2001 – Scribner R. Religion and Culture in Germany (1400-1800). Leiden; Boston; Köln: Brill, 2001.

Seaby, Paterson 1970 – Seaby W. A., Paterson T. G. F. Ulster Beggars' Badges // Ulster Journal of Archaeology. Third Series, 1970, Vol. 33. P. 95–106.

Silver 2001 – Silver L. A. God in the Details: Bosch and Judgment (s) // The Art Bulletin, 2001, Vol. 83, № 4. P. 626–650.

Silver 2006 – Silver L. A. Hieronymus Bosch. New York: Abbeville Press Publishers, 2006.

Skemer 2006 – Skemer D. C. Binding Words: Textual Amulets in the Middle Ages. University Park: The Pennsylvania State University Press, 2006.

Перейти на страницу:

Все книги серии Искусство как наука

Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха
Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Со времен Средневековья до нас дошли тысячи изображений евангельской сцены, где три волхва приносят дары новорожденному Иисусу. Среди рельефов из слоновой кости, книжных миниатюр, мозаик, фресок, алтарных панелей и витражей выделяется один образ, который давно интригует историков, – триптих «Поклонение волхвов», написанный Иеронимом Босхом.В нем множество иконографических «аномалий». Что за бородатый человек стоит в дверях хижины? Его красный плащ накинут на голое тело, на голове тюрбан, обвитый терниями, а лодыжка заключена в стеклянный сосуд, сквозь который виднеется кровоточащая рана. Почему на одеждах чернокожего волхва и его слуги написаны сирены и рыбы, пожирающие друг друга?На Западе трех «королей», пришедших в Вифлеем, почитали как святых, а эти детали плохо вяжутся с праведностью. Чтобы расшифровать послание Босха, историк-медиевист Михаил Майзульс обращается к средневековой демонологии, антииудейской полемике, астрологическим теориям и апокалиптическим мифам о последних временах и Антихристе.

Михаил Романович Майзульс

Искусствоведение / Прочее / Культура и искусство

Похожие книги

Дягилев
Дягилев

Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) обладал неуемной энергией и многочисленными талантами: писал статьи, выпускал журнал, прекрасно знал живопись и отбирал картины для выставок, коллекционировал старые книги и рукописи и стал первым русским импресарио мирового уровня. Благодаря ему Европа познакомилась с русским художественным и театральным искусством. С его именем неразрывно связаны оперные и балетные Русские сезоны. Организаторские способности Дягилева были поистине безграничны: его труппа выступала в самых престижных театральных залах, над спектаклями работали известнейшие музыканты и художники. Он открыл гений Стравинского и Прокофьева, Нижинского и Лифаря. Он был представлен венценосным особам и восхищался искусством бродячих танцоров. Дягилев полжизни провел за границей, постоянно путешествовал с труппой и близкими людьми по европейским столицам, ежегодно приезжал в обожаемую им Венецию, где и умер, не сумев совладать с тоской по оставленной России. Сергей Павлович слыл галантным «шармером», которому покровительствовали меценаты, дружил с Александром Бенуа, Коко Шанель и Пабло Пикассо, а в работе был «диктатором», подчинившим своей воле коллектив Русского балета, перекраивавшим либретто, наблюдавшим за ходом репетиций и монтажом декораций, — одним словом, Маэстро.

Наталия Дмитриевна Чернышова-Мельник

Биографии и Мемуары / Искусствоведение / Документальное
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Изображения средневековых мастеров многие до сих пор воспринимают как творения художников — в привычном для нас смысле слова. Между тем Средневековью не известны понятия «творчество», «верность природе» или «наблюдение», которые свойственны Ренессансу и Новому времени. Искусствовед Анна Пожидаева стремится выявить логику работы западноевропейских мастеров XI–XIII веков, прежде всего миниатюристов. Какова была мера их свободы? По каким критериям они выбирали образцы для собственных иконографических схем? Как воспроизводили работы предшественников и что подразумевали под «копией»? Задаваясь такими вопросами, автор сосредотачивает внимание на западноевропейской иконографии Дней Творения, в которой смешались несколько очень разных изобразительных традиций раннего христианства. Анализ многочисленных миниатюр позволяет исследователю развить концепцию «смешанного пазла» — иконографического комплекса, сложенного несколькими поколениями средневековых мастеров.Анна Пожидаева — кандидат искусствоведения, доцент факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики».

Анна Владимировна Пожидаева

Искусствоведение