Читаем Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха полностью

Ilsink 2016 – Ilsink M. et al. Hieronymus Bosch. Painter and Draughtsman. Catalogue raisonné. T. 1–2. New Haven: Yale University Press, 2016.

Ilsink 2017 – Ilsink M. Review of Joseph Leo Koerner, Bosch and Bruegel. From Enemy Painting to Everyday Life. Princeton / Oxford: Princeton University Press, 2016 // Zeitschrif für Kunstgeschichte, 2017, Bd. 80. P. 439–447.

Ilsink et al. 2018 – Ilsink M. et al. The Patron of Hieronymus Bosch's 'Last Judgment' Triptych in Vienna // The Burlington Magazine, 2018, Vol. 60, № 1379. P. 106–111.

Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018 – Ilsink M., Koldeweij J., Spronk R. From Bosch's Stable. Hieronymus Bosch and the Adoration of the Magi. s-Hertogenbosch: Wbooks, 2018.

Jacobs 2000 – Jacobs L. F. The Triptychs of Hieronymus Bosch // Sixteenth Century Journal, 2000, Vol. XXXI, № 4. P. 1009–1041.

Jalabert 1936 – Jalabert D. De l'art oriental antique à l'art roman. Recherches sur la faune et la flore romanes, II: Les sirènes // Bulletin monumental, 1936, Vol. 95, № 4. P. 433–471.

Jaritz 2014 – Jaritz G. Signs of Mental Disorder in Late Medieval Visual Evidence // Katajala-Peltomaa S., Niiranen S. (eds.). Mental (Dis) Order in Later Medieval Europe. Leiden; Boston: Brill, 2014. P. 91–107.

Johnson 1998 – Johnson W. The Myth of Jewish Male Menses // Journal of Medieval History, 1998, Vol. 24. P. 273–295.

Jolly 2002 – Jolly P. H. Marked Difference: Earrings and «The Other» in Fifteenth-Century Flemish Art // Koslin D. K., Snyder J. E. (eds.). Encountering Medieval Textiles and Dress. Objects, Texts, Images. New York: Palgrave Macmillan, 2002. P. 195–207.

Kadoi 2014 – Kadoi Y. Crescent // The Encyclopaedia of Islam, 3rd

ed. Leiden; Boston: Brill, 2014. P. 47–48.

Kienzle 2006 – Kienzle B. The Bestiary of Heretics: Imaging Medieval Christian Heresy with Insects and Animals // Waldau P., Patton K. (eds.). A Communion of Subjects: Animals in Religion, Science, and Ethics. New York: Columbia University Press, 2006. P. 103–116.

Klemettilä 2006 – Klemettilä H. Epitomes of Evil: Representations of Executioners in Northern France and the Low Countries in the Late Middle Ages. Turnhout: Brepols, 2006.

Klibansky, Panofsky, Saxl 1964 – Klibansky R., Panofsky E., Saxl F. Saturn and Melancholy. Studies in the History of Natural Philosophy, Religion and Art. London: Thomas Nelson and Sons, 1964.

Koerner 2004 – Koerner J. Impossible Objects: Bosch's Realism // RES: Anthropology and Aesthetics, 2004, № 46. P. 73–97.

Koerner 2016 – Koerner J. L. Bosch and Bruegel. From Enemy Painting to Everyday Life. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2016.

Koldeweij 2016 – Koldeweij J. Jerusalem and Other Holy Places as Represented by Jheronimus Bosch // Verhoeven M. and al. (eds.). Monuments & Memory: Christian Cult Buildings and Constructions of the Past: Essays in Honour of Sible de Blaauw. Turnhout: Brepols, 2016. P. 287–295.

Krebs 2019 – Krebs V. Re-examining Foresti's Supplementum Chronicarum and the «Ethiopian» Embassy to Europe of 1306 // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 2019, Vol. 82, № 3. P. 493–515.

Krinsky 1970 – Krinsky C. H. Representations of the Temple of Jerusalem before 1500 // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 1970, Vol. 33. P. 1–19.

Koopmans 1997 – Koopmans J. Le Théâtre des exclus au Moyen Âge. Hérétiques, sorcières et marginaux. Paris: Imago, 1997.

Koppel, Keevallik 2012 – Koppel G., Keevallik J.

(eds.). Madalmaade kunst Kadrioru kunstimuuseumis. The Art of the Low Countries at the Kadriorg Art Museum. Tallinn: Eesti Kunstimuuseum, 2012.

Laine-Frigren, Eilola, Hokkanen 2019 – Laine-Frigren T., Eilola J., Hokkanen M. (eds.). Encountering Crises of the Mind. Madness, Culture and Society, 1200s – 1900s. Leiden; Boston: Brill, 2019.

Langmuir 1996 – Langmuir G. I. Toward a Definition of Antisemitism. Los Angeles: University of California Press, 1996.

Leclercq-Marx 2019 – Leclercq-Marx J. Du démon ambivalent à l'héroïne compatissante: la sirène entre monde antique et médiéval // Besseyre M., Le Pogam P.-Y., Meunier F. (dir.). L'animal symbole. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2019. P. 13–33.

Lerner 1988 – Lerner R. E. Frederick II, Alive, Aloft and Allayed, in Franciscan-Joachite Eschatology // Verbeke V., Verhelst D., Welkenhuysen A. (eds.). The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages. Leuven: Leuven University Press, 1988. P. 359–384.

Lewis 1986 – Lewis S. Tractatus adversus Judaeos in the Gulbenkian Apocalypse // The Art Bulletin, 1986, Vol. 68, № 4. P. 543–566.

Перейти на страницу:

Все книги серии Искусство как наука

Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха
Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Со времен Средневековья до нас дошли тысячи изображений евангельской сцены, где три волхва приносят дары новорожденному Иисусу. Среди рельефов из слоновой кости, книжных миниатюр, мозаик, фресок, алтарных панелей и витражей выделяется один образ, который давно интригует историков, – триптих «Поклонение волхвов», написанный Иеронимом Босхом.В нем множество иконографических «аномалий». Что за бородатый человек стоит в дверях хижины? Его красный плащ накинут на голое тело, на голове тюрбан, обвитый терниями, а лодыжка заключена в стеклянный сосуд, сквозь который виднеется кровоточащая рана. Почему на одеждах чернокожего волхва и его слуги написаны сирены и рыбы, пожирающие друг друга?На Западе трех «королей», пришедших в Вифлеем, почитали как святых, а эти детали плохо вяжутся с праведностью. Чтобы расшифровать послание Босха, историк-медиевист Михаил Майзульс обращается к средневековой демонологии, антииудейской полемике, астрологическим теориям и апокалиптическим мифам о последних временах и Антихристе.

Михаил Романович Майзульс

Искусствоведение / Прочее / Культура и искусство

Похожие книги

Дягилев
Дягилев

Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) обладал неуемной энергией и многочисленными талантами: писал статьи, выпускал журнал, прекрасно знал живопись и отбирал картины для выставок, коллекционировал старые книги и рукописи и стал первым русским импресарио мирового уровня. Благодаря ему Европа познакомилась с русским художественным и театральным искусством. С его именем неразрывно связаны оперные и балетные Русские сезоны. Организаторские способности Дягилева были поистине безграничны: его труппа выступала в самых престижных театральных залах, над спектаклями работали известнейшие музыканты и художники. Он открыл гений Стравинского и Прокофьева, Нижинского и Лифаря. Он был представлен венценосным особам и восхищался искусством бродячих танцоров. Дягилев полжизни провел за границей, постоянно путешествовал с труппой и близкими людьми по европейским столицам, ежегодно приезжал в обожаемую им Венецию, где и умер, не сумев совладать с тоской по оставленной России. Сергей Павлович слыл галантным «шармером», которому покровительствовали меценаты, дружил с Александром Бенуа, Коко Шанель и Пабло Пикассо, а в работе был «диктатором», подчинившим своей воле коллектив Русского балета, перекраивавшим либретто, наблюдавшим за ходом репетиций и монтажом декораций, — одним словом, Маэстро.

Наталия Дмитриевна Чернышова-Мельник

Биографии и Мемуары / Искусствоведение / Документальное
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Изображения средневековых мастеров многие до сих пор воспринимают как творения художников — в привычном для нас смысле слова. Между тем Средневековью не известны понятия «творчество», «верность природе» или «наблюдение», которые свойственны Ренессансу и Новому времени. Искусствовед Анна Пожидаева стремится выявить логику работы западноевропейских мастеров XI–XIII веков, прежде всего миниатюристов. Какова была мера их свободы? По каким критериям они выбирали образцы для собственных иконографических схем? Как воспроизводили работы предшественников и что подразумевали под «копией»? Задаваясь такими вопросами, автор сосредотачивает внимание на западноевропейской иконографии Дней Творения, в которой смешались несколько очень разных изобразительных традиций раннего христианства. Анализ многочисленных миниатюр позволяет исследователю развить концепцию «смешанного пазла» — иконографического комплекса, сложенного несколькими поколениями средневековых мастеров.Анна Пожидаева — кандидат искусствоведения, доцент факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики».

Анна Владимировна Пожидаева

Искусствоведение