Читаем Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха полностью

Dixon 1981 – Dixon L. S. Bosch's Garden of Delights Triptych: Remnants of a «Fossil» Science // The Art Bulletin, 1981, Vol. 63, № 1. P. 96–113.

Dixon 1984 – Dixon L. S. Bosch's «St. Anthony Triptych» – An Apothecary's Apotheosis // Art Journal, 1984, Vol. 44, № 2. P. 119–131.

Dixon 2005 – Dixon L. S. Bosch. London: Phaidon, 2005.

Emmerson 1981 – Emmerson R. K. Antichrist in the Middle Ages: A Study of Medieval Apocalypticism, Art, and Literature. Seattle: University of Washington Press, 1981.

Falkenburg 2015 – Falkenburg R. L. Super-Entanglement: Unfolding Evidence in Hieronymus Bosch's Mass of St. Gregory // Melion W. S., Wandel L. P. (eds.). Image and Incarnation: The Early Modern Doctrine of the Pictorial Image. Leiden; Boston: Brill, 2015. P. 371–396.

Falkenburg 2016 – Falkenburg R. L. In Conversation with the Garden of Earthly Delights // Maroto P. S. (ed.). Bosch: The 5

th Centenary Exhibition. New York: Thames and Hudson, 2016. P. 135–155.

Fischer 2016 – Fischer S. Hieronymus Bosch. The Complete Works. Köln: Taschen, 2016.

Flora 2017 – Flora H. Fashioning the Passion: The Poor Clares and the Clothing of Christ // Art History, 2017, Vol. 40, № 3. P. 464–495.

Fraenger 1976 – Fraenger W. The Millennium of Hieronymus Bosch. Outlines of a New Interpretation. New York: Hacker Art Books, 1976.

Freedberg 1989 – Freedberg D. The Power of Images. Studies in the History and Theory of Response. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1989.

Gertsman 2016 – Gertsman E. Wandering Wounds: The Urban Body in Imitatio Christi

// Tracy L. DeVries K. (eds.). Wounds and Wound Repair in Medieval Culture. Leiden; Boston: Brill, 2016. P. 340–366.

Getz 1991 – Getz F. M. (ed.). Healing and Society in Medieval England: A Middle English Translation of the Farmaceutical Writings of Gilbertus Anglicus. Madison: The University of Wisconsin Press, 1991.

Gibson 2008 – Gibson W. S. Invented in Hell: Bosch's Tree-Man // Chapuis J. (ed.). Invention. Northern Renaissance Studies in Honor of Molly Faries. Turnhout: Brepols, 2008. P. 165–173.

Ginio 1996 – Ginio A. M. The Fortress of Faith – At the End of the West: Alonso de Espina and his Fortalitium Fidei // Limor O., Stroumsa G. G. (eds.). Contra Iudaeos: Ancient and Medieval Polemics Between Christians and Jews. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1996. P. 215–238.

Gombrich 1969 – Gombrich E. H. The Evidence of Images. A Study of Modes of Perception in Art Criticism // Singleton Ch. (ed.). Interpretation: Theory and Practice. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1969. P. 35–104.

Gow 1995 – Gow A. C. The Red Jews: Antisemitism in the Apocalyptic Age, 1200–1600. Leiden; New York; Köln: Brill, 1995.

Gross 1993 – Gross A. L'idée de la folie en texte et en image: Sébastien Brand et l'insipiens // Médiévales, 1993, № 25. P. 71–91.

Hamburger 1984 – Hamburger J. F. Bosch's Conjuror: An Attack on Magic and Sacramental Heresy // Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art, 1984, Vol. 14, № 1. P. 4–23.

Harris 2011 – Harris M. Sacred Folly. A New History of the Feast of Fools. Ithaca; London: Cornell University Press, 2011.

Hartau 2005 – Hartau J. Bosch and the Jews // Anales del Instituto de investigaciones estéticas, 2005, № 86. P. 29–53.

Hayum 1989 – Hayum A. The Isenheim Altarpiece. Godʼs Medicine and the Painterʼs Vision. Princeton, 1989.

Heesch 2019 – Heesch D., van

. Paulus de Kempenar and the Political Exploitation of Hieronymus Bosch in the Dutch Revolt // Simiolus. Netherlands Quarterly for the History of Art, 2019, Vol. 41, № 1–2. P. 5–38.

Henke 2015 – Henke R. Poverty and Charity in Early Modern Theater and Performance. Iowa City: University of Iowa Press, 2015.

Hirsch 2010 – Hirsch B. D. From Jew to Puritan: The Emblematic Owl in Early English Culture // Hirsch B. D., Wortham Chr. This Earthly Stage: World and Stage in Late Medieval and Early Modern England. Turnhout: Brepols, 2010. P. 131–172.

Horowitz 2006 – Horowitz E. Reckless Rites. Purim and Legacy of Jewish Violence. Princeton: Oxford University Press, 2006.

Horstmann 1886 – Horstmann C. (ed.). The Three Kings of Cologne. An Early English Translation of the «Historia Trium Regum» of John of Hildesheim. London: N. Trübner and Co, 1886.

Hughes 1986 – Hughes D. O. Distinguishing Signs: Ear-Rings, Jews and Franciscan Rhetoric in the Italian Renaissance City // Past & Present, 1986, № 112. P. 3–59.

Hunt 1996 – Hunt A. Governance of the Consuming Passions. A History of Sumptuary Law. London: Macmillan Press, 1996.

Idel 2011 – Idel M. Saturn's Jews: On the Witches' Sabbat and Sabbateanism. New York: Continuum, 2011.

Перейти на страницу:

Все книги серии Искусство как наука

Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха
Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Со времен Средневековья до нас дошли тысячи изображений евангельской сцены, где три волхва приносят дары новорожденному Иисусу. Среди рельефов из слоновой кости, книжных миниатюр, мозаик, фресок, алтарных панелей и витражей выделяется один образ, который давно интригует историков, – триптих «Поклонение волхвов», написанный Иеронимом Босхом.В нем множество иконографических «аномалий». Что за бородатый человек стоит в дверях хижины? Его красный плащ накинут на голое тело, на голове тюрбан, обвитый терниями, а лодыжка заключена в стеклянный сосуд, сквозь который виднеется кровоточащая рана. Почему на одеждах чернокожего волхва и его слуги написаны сирены и рыбы, пожирающие друг друга?На Западе трех «королей», пришедших в Вифлеем, почитали как святых, а эти детали плохо вяжутся с праведностью. Чтобы расшифровать послание Босха, историк-медиевист Михаил Майзульс обращается к средневековой демонологии, антииудейской полемике, астрологическим теориям и апокалиптическим мифам о последних временах и Антихристе.

Михаил Романович Майзульс

Искусствоведение / Прочее / Культура и искусство

Похожие книги

Дягилев
Дягилев

Сергей Павлович Дягилев (1872–1929) обладал неуемной энергией и многочисленными талантами: писал статьи, выпускал журнал, прекрасно знал живопись и отбирал картины для выставок, коллекционировал старые книги и рукописи и стал первым русским импресарио мирового уровня. Благодаря ему Европа познакомилась с русским художественным и театральным искусством. С его именем неразрывно связаны оперные и балетные Русские сезоны. Организаторские способности Дягилева были поистине безграничны: его труппа выступала в самых престижных театральных залах, над спектаклями работали известнейшие музыканты и художники. Он открыл гений Стравинского и Прокофьева, Нижинского и Лифаря. Он был представлен венценосным особам и восхищался искусством бродячих танцоров. Дягилев полжизни провел за границей, постоянно путешествовал с труппой и близкими людьми по европейским столицам, ежегодно приезжал в обожаемую им Венецию, где и умер, не сумев совладать с тоской по оставленной России. Сергей Павлович слыл галантным «шармером», которому покровительствовали меценаты, дружил с Александром Бенуа, Коко Шанель и Пабло Пикассо, а в работе был «диктатором», подчинившим своей воле коллектив Русского балета, перекраивавшим либретто, наблюдавшим за ходом репетиций и монтажом декораций, — одним словом, Маэстро.

Наталия Дмитриевна Чернышова-Мельник

Биографии и Мемуары / Искусствоведение / Документальное
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии
Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии

Изображения средневековых мастеров многие до сих пор воспринимают как творения художников — в привычном для нас смысле слова. Между тем Средневековью не известны понятия «творчество», «верность природе» или «наблюдение», которые свойственны Ренессансу и Новому времени. Искусствовед Анна Пожидаева стремится выявить логику работы западноевропейских мастеров XI–XIII веков, прежде всего миниатюристов. Какова была мера их свободы? По каким критериям они выбирали образцы для собственных иконографических схем? Как воспроизводили работы предшественников и что подразумевали под «копией»? Задаваясь такими вопросами, автор сосредотачивает внимание на западноевропейской иконографии Дней Творения, в которой смешались несколько очень разных изобразительных традиций раннего христианства. Анализ многочисленных миниатюр позволяет исследователю развить концепцию «смешанного пазла» — иконографического комплекса, сложенного несколькими поколениями средневековых мастеров.Анна Пожидаева — кандидат искусствоведения, доцент факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики».

Анна Владимировна Пожидаева

Искусствоведение