Мифология пространства древней Ирландии

Atá i ndichilt fo diamairac sidib co sáebriaglaib :ni fagaib acht trúag fo ch(ét)

is fagail búan is bithbét.Оно (дерево. – Г. Б.) сокрыто втайнесидами волшебной силой:

только один несчастный из сотни находит его,это долгая рана, вечное несчастье[539].

Такое дерево стояло не в мире людей, а в потустороннем мире, сиде (síd

). Так и пять священных деревьев Ирландии появились в мире смертных из-за волшебного тумана только в ночь на Самайн, когда родился Конн, изначально принадлежа потустороннему миру. Отличие пяти деревьев от упомянутого тиса в том, что они не имеют вредоносного характера, не сотворены вредоносной магией. Связь деревьев с потусторонним миром указывает на одну из возможных функций пяти деревьев в традиции и ритуале, на функцию перехода, «двери» в сид, точно так же как входами в сид являлись в раннеирландской литературе пять заезжих домов Ирландии.

Текст фрагмента принадлежит той же традиции, что и различные варианты диннхенхас Эо Мугна, разобранные выше (Ренские диннхенхас, Эдинбургские диннхенхас, фрагмент из «Месяцеслова Ойнгуса»). Интересно, что в ранней рукописи D вместо Эо Мугна упоминается тис Эо Росса и, соответственно, вместо волшебных желудей – урожай неких плодов, что позволяет говорить о взаимозаменимости в традиции всех пяти деревьев. Эо Мугна, Эо Росса – здесь только знаки, заменяющее единое мировое древо. Эо Мугна/Эо Росса – «сын райского древа», т. е. Трефуйлнгиду отводится роль посланца рая, и ветвь его – ветвь райского древа. В древнеирландском апокрифе «Вечно новый язык» («Tenga Bithnua») мы можем найти описание Древа Жизни и Смерти рая с некоторыми важными особенностями: «двенадцать урожаев плодов оно приносит каждый год, т. е. прекрасный урожай – каждый месяц...», «на расстояние семи летних дневных переходов распространяется аромат рая и простирается тень дерева»[540]. Чудесные урожаи (двенадцать урожаев райского древа – общее место многих традиций) и величина этого огромного райского древа как основные свойства передаются его «сыну» Эо Мугна/Эо Росса. Очевидно, что составитель текста «Airne Fíngein» находился в христианском понятийном пространстве, и его рай – христианский. Однако здесь не следует забывать, что архетип пяти священных деревьев рая принадлежит также индоевропейской традиции, и мы являемся свидетелями наложения, синтеза двух сакральных традиций. Это подтверждает возможность восстановления утерянной ирландской дохристианской картины мира, используя те или иные элементы т. н. «кельтского христианства».

Особого внимания заслуживает фрагмент, посвященный происхождению дерева. Три рукописи «Ночного видения Фингена» – «Книга из Лисмора» (L), «Книга из Фермоя» (А), «Liber Flavus Fergusiorum» (B), в отличие от четвертой – D. IV.2 (D), содержат два варианта происхождения дерева: 1) ветер бросил элементы на равнину; 2) дерево посадил Финтан мак Бохра. Чтение первого варианта без позднейшей глоссы: Doruacht la gáeth ascnam na ndúl… condatarla for maig Mugna («Ветер принес элементы… и бросил их на равнину Мугна»). Глосса «.i . gráinne dia bláith

» (т. е. «семя из его цветка») подразумевает райское древо и, скорее всего, была позднее вставлена в оригинал. Термин dúil «элемент» здесь скорее означает «частица, мельчайший элемент», чем один из четырех стихийных элементов позднейшей традиции. Фрагмент связан с архаичным представлением об элементах, согласно которому ничто не может появляться из ничего.

Многовариантность в ранней ирландской литературе, так поражающая читателя с первого взгляда, отражает этап перехода от устной традиции (или даже традиций) к письменной. Причем различные варианты реальности считаются равноправными и независимыми, что только обогащает литературу, но усложняет исследователю поиск архаичного, изначального пласта и позднейших наслоений. Таким богатством вариантов и отличается повесть «Airne Fíngein» в целом и фрагмент, посвященный дереву Эо Мугна, в частности.

Четверостишие, завершающее фрагмент, упоминает о королевстве Брега, где явит себя чудо рождения короля, область эта располагалась на территории современных графств Мит, Лаут и Дублин. На территории королевства Брега и располагалась Тара, где должен был родиться Конн.