Мифология пространства древней Ирландии

Реторическая вставка содержит в некоторых рукописях (RIA.23.L.26: Stowe C. VI.I) странное и труднопереводимое упоминание о почтении к деревьям. Слово umhla f. «почтение, повиновение» выражает зависимость клиента от господина. Интересно отметить отсутствие упоминания священного ясеня Биле Ушниг, самого таинственного из пяти деревьев, чья традиция, возможно, заслонялась богатым материалом по самому Ушнеху – сакральному центру Ирландии.

Одна из довольно поздних и, может быть, сатирических ирландских повестей «Незваные гости Гуайре» («Tromdámh Guaire»). Она издана: Tromdamh Guaire / Ed. by M. Joynt. Dublin, 1941; изд. и перевод на английский: Imtheacht na Tromdhaimhe / Ed. by O. Connellan // Transactions of the Ossianic Society. Vol. V, 1860. Самая ранняя рукопись, содержащая текст, – «Книга из Лисмора» (XV в., fo. 144a). Язык повести поздний среднеирландский, т. е. составление ее можно отнести к XII в. Древнеирландское слово tromdámh

обозначало надоедливую группу гостей и часто поэтов-филидов, кормящихся за счет патронов-королей и грозящих вредоносной сатирой за негостеприимство. В силу многовековой традиции короли не могли отказать таким «нахлебникам», тем более что гостеприимство и щедрость являлись основными добродетелями монарха в Ирландии. Таким щедрым правителем был король Коннахта Гуайре, чье правление падает на VII в. Повесть описывает поиски и нахождение филидами текста «Похищения быка из Куальнге» («Táin Bó Cuailnge»), причем решающую роль в этих поисках играет брат короля Гуайре, отшельник и свинопас Марван. Вообще, свинопас, связанный с глубоко почитаемой свиньей, которая питается священными плодами – желудями с дуба, был излюбленным персонажем древнеирландской литературы и считался равным по мудрости друидическому и филидическому сословию[545]. Один из верховных филидов, оллам Лейнстера Даэл Дулед устраивает Марвану своеобразный экзамен с множеством вопросов, относящихся к области филидической традиции. Один из вопросов относится к священным деревьям Ирландии.

...ar Dael Duiled,... «7 cuich in da crand nach teit a mbarr glas dibh no gu crinait»...

...ar Marbán,... «As iat in da crann nach teit a mbarr glas dib .i. Eo Rosa 7 Fidh Sideng[546] a n-anmunna .i. cuilenn 7 iubar»...

...спросил Даэл Дулед... «Что за два дерева, зеленая листва которых не опадает, пока они не состарятся?»...

...сказал Марван... «Два дерева, чья листва не опадает, Эо Роса и Фид Шиденг их имена, то есть, падуб и тис»...

Вопросы, которые задает оллам Даэл Дулед, можно рассматривать как ритуал инициации, в котором адепт отвечает на вопросы. Таким образом, вопрос о знании одного из пяти священных деревьев (а возможно и остальных) входил в ритуал инициации филидов.

Вечнозеленые деревья – элементы филидической традиции, ведомые мудрецу Марвану. Неопадающая листва была призанком не только тиса Эо Росса, но и других пяти священных деревьев, свидетельства этого мы находим в корпусе диннхенхас; так, в прозаическом варианте диннхенхас Эо Мугна: 7 a duile fair dogrés («всегда на нем была листва»)[547]. Мотив пяти вечнозеленых священных деревьев присутствует и в древних гностических апокрифах, которые я рассматриваю в отдельном приложении. Так, в коптском апокрифическом Евангелии от Фомы мы читаем: «Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неизменны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти»[548]. Вечнозеленая листва – символ вечной жизни, неудивительно существование такой аллегории и в кельтском христианстве, открытом природе и природной символике. Что же касается прямых заимствований из ближневосточной литературы в ирландской, здесь нет ничего невозможного, ведь согласно тому же «Месяцеслов Ойнгуса» в VII в. в Ирландии жили египетские монахи, а литургия из «Книги Диммы» IX в. содержит элементы коптской литургии того времени. Наконец, на профаническом уровне объяснения очевидно, что тис и падуб в природе, действительно, вечнозеленые деревья.