Мифология пространства древней Ирландии

Знание дерева для филидов служит своеобразным индикатором, здесь можно вспомнить также загадочную игру, упоминаемую в древнеирландской литературе многократно, фидхелл (fidchell

«знание дерева»). В рассмотренном отрывке автор, кажется, как это часто происходит в самих диннхенхас, начал с подлинного элемента традиции (Эо Росса), некоего центра притяжения, и решил расширить его выдумкой (Фид Шиденг, не упоминаемый больше в литературе), хотя в этом случае выдумка, скорее, преследует цель сатиризации жанра, а не следования ему

[549]

. Вообще весь отрывок представляет собой сатиру на «всезнающих» филидов, равным которым по знанию оказался скромный свинопас. Характерно, что Марван считался не только свинопасом, но и святым христианским отшельником-аскетом. То есть в его лице новая религия – христианство – доказывает свое превосходство филидам – наследникам дохристианского жреческого сословия. Уместно вспомнить иногда упоминаемую в других преданиях соревновательность монастырских и филидических школ. Знание священных деревьев, как и другие элементы традиции (senchus), переносится в стены монастырей, в руки христианских монахов и святых. Однако их руками традиция часто отрывается от корней, превращается в россказни для досужего читателя (как в случае с Фид Шиденг). Перестановку местами падуба и тиса в тексте можно считать ошибкой переписчика, так как дерево Эо Росса традиционно считалось тисом.

В ранненовоирландской повести «Смерть Конна Кетхатаха» мы получаем уникальную возможность проследить дальнейшую связь пяти деревьев с королем Конном. Повесть была издана: M. Ní C. Dobs. From the book of Fermoy // ZCP, XX, 1936. P. 169. Текст повести содержится в рукописи XIV в., «Книге из Фермоя». Язык повести – ранненовоирландский, т. е. ее написание можно отнести к периоду от XII до XIV в. Предание о смерти мифического короля Конна Кетхатаха существует и в среднеирландском варианте, более ранней версии, однако она сохранилась не полностью и не дает развернутого описания неурядиц и катастроф, последовавших за смертью Конна. В нашем тексте смерть Конна, в противоположность его рождению, сопровождавшемуся разнообразными чудесами, связана с такими же сверхъестественными катаклизмами. Эта схема взаимоотношения идеального короля с природой работает на примере многих нарративных и законодательных источников в раннесредневековой Ирландии. Король наделен сакральной функцией поддерживающего равновесия и благоденствия в мире, ему подвластном, и с его смертью в мир приходит хаос. Не стоит забывать, что Конн не просто мифический король Ирландии, но и божество смысла, разума и порядка, как мы убедились на примере разобранных источников. С его рождением в мире появляются дороги, заезжие дома, реки («Airne Fíngein»), осуществляется вторичная космогония, устанавливается порядок. После его смерти, столь же значимой, что и рождение для единого космогонического мотива, миром овладевает хаос, неурядицы, войны; смысл и разум покидают мир. Фактически это один из вариантов мифа о конце света, дохристианского эсхатологического мифа в Ирландии, фрагменты которого восстановимы и по другим произведениям.