Мифология пространства древней Ирландии

В ночь рождения Конна в Ирландии открылись и другие чудесные явления. Так, Финтан мак Бохра, хранитель древней традиции, до этого был безмолвен, но в эту ночь открылся его дар красноречия и открылась старина (senchus) Ирландии. Финтан и деревья, пережившие потоп, – фактически часть одного целого. В ту же ночь появились пять главных дорог Ирландии, сокрытые до этого. Они связали Тару с главными районами страны, тем самым устанавливая ее власть. Вместе с тем нельзя считать эти манифестации отражением исторической традиции, пять дорог, пять деревьев и заезжих домов принадлежат сакральной традиции, дохристианской религиозной системе[541]. Так или иначе, с появлением нового монарха «символически повторяется вся космогония», как писал Мирча Элиаде. На островах Фиджи обряд возведения короля на престол назывался «сотворение мира», а индийский ритуал восшествия на престол раджасуйа, символизировавший рождение монарха как Космократора, предполагал воссоздание Вселенной[542].

При этом важно помнить, что мир смертных и потусторонний мир в традиционном ирландском обществе были максимально близки, если не тождественны. Пять дорог Ирландии принадлежали потустороннему миру так же, как пять деревьев до своего появления. Интересно отметить, что заезжие дома в древнеирландской традиции воспринимались как входы в иной мир. Пир в заезжем доме описывается как некий идеальный пир у бога, владыки потустороннего мира.

Следующее предание, содержащее историю рождения Конна и появления пяти священных деревьев: «Битва при Маг Лена» («Cath Maighe Léna»). Издана: Cath Maighe Lena / Ed. by K. Jackson. Dublin, 1990; изд. и перевод на английский: Cath Mhuighe Léana or The Battle of Magh Leana / Ed. by E. O’Curry. Dublin, 1855. Содержится в рукописи Franciscan MS A.VI середины XVI в. из библиотеки францисканского Конвента в Дублине и ряде других рукописей. Повесть была составлена в XIII в., хотя содержит ряд фрагментов, заимствованных из более ранних источников. Одним из таких источников является корпус диннхенхас. Повесть описывает битву между Конном Кетхатахом и Эоганом, королем Мунстера, после которой Ирландия была разделена на две половины – Лет Куйнн и Лет Мога. В повести также упоминаются чудеса, сопутствующие появлению на свет Конна Кетхатаха, этим и представляет для нас интерес отрывок (р. 51, Jackson’s edition).

Agus do genetar isin oidchi c[h]édna croinn toraidh tré thalmain .i. Bile Tortan 7 Eó Rosa 7 Craebh Mughna 7 Craebh Dhaithi... amail

at-bert an file[543]: —

.r. An adhaigh ro génair Connba faílidh fris Ére oll ;is innti ro geinset tráBile Tortan, Eó Rosa[544]

.

В ту ночь (когда родился Конн. – Г. Б.) появились плодовые деревья из земли, то есть Биле Тортан, Эо Роса, Краэв Мугна, Краэв Дати... как сказал филид:

(.r. – знак реторики. – Г. Б.)

В ночь, когда родился Конн,была великая радость в Ирландии;тогда-то и появились

Биле Тортан, Эо Росса.(Достойное почтениек Краэв Мугна и Краэв Дати.)

Как мы видим, текст также связывает появление деревьев с ночью рождения Конна. Однако он противоречит «Airne Fíngein» и упрощает историю появления деревьев, речь не идет о каком-то волшебном тумане. Повесть сообщает о появлении деревьев из земли, что однако не меняет принятую нами схему открытия сокрытых чудес в ночь на Самайн.

Поэтический фрагмент текста – явно заимствование из более раннего источника. Вообще поэтические вставки в ирландских прозаических преданиях, т. н. реторики, представляют собой образцы древнего языка, трудного для понимания, и часто предшествовали самому прозаическому тексту. Так и вставка в «Cath Maighe Léna», обозначенная как реторика, является образцом среднеирландского языка, в отличие от раннего новоирландского основного текста. Некоторые рукописи (Phillipps' MS no. 10266; RIA.23.L.26) приписывают поэму Финтану, сыну Бохры, носителю древней традиции. Это неудивительно, так как существует прямая связь между Финтаном и деревьями. Поэма из диннхенхас Темайр Луахра, разобранная выше, также приписывается Финтану (текст метрической вставки в повести близок поэме из диннхенхас).