Мифология пространства древней Ирландии

Король Крундмаэл выбирает древний способ для определения судьбы дерева. Священные животные с привязанным к ним куском священного же дерева, определяющие место основания монастыря или поселения, являются частым мотивом не только ирландской, кельтской, но и других индоевропейских традиций. Так, в преданиях Русского Севера упоминается основание церквей и поселений с помощью лошади, к которой привязывался кусок дерева. Куда лошадь приходила, там и строили церковь или деревню[573]

. Олень же, выбранный королем для решения спора, всегда был излюбленным персонажем сюжетов в кельтской мифологии и считался священным животным. Еще на чаше из Гундеструпа олень изображается рядом с Кернуном, рогатым богом, защитником и охотником. С принятием христианства в кельтских землях олень перекочевал в жития святых и часто помогает отшельникам, живущим на лоне природы. Британский святой VI в. Кентигерн пашет с помощью двух оленей, вышедших из леса[574]

.

После того как дерево Эо Росса было доставлено в Летглен, св. Молаше приступил к распределению древесины между настоятелями и строительству своей часовни, первой в монастыре. В целом история показывает отношение к дереву как к основному строительному материалу в раннеирландском обществе. Деревянные церковные строения были обычны для Ирландии века до десятого. Ни одно из них не сохранилось до наших дней, и судить об их внешнем виде мы можем только по иллюстрациям в рукописях или по особенностям ранней каменной церковной архитектуры. Самое часто используемое слово для церковного здания в средневековых ирландских источниках – dairthech

(дословно «дубовый дом»). Такое почитание дерева вообще и дуба в особенности для церковного строительства позволяет возводить традицию деревянного зодчества в Ирландии ко времени дохристианского культа священных деревьев.

Важное продолжение истории священного тиса Эо Росса после его падения содержится в древнеирландском тексте «Рождение Моллинга и его житие»(«Geinemain Molling 7 a Bhethae»). Этот текст был издан и переведен на английский: Geinemain Molling 7 a Bhethae / Ed. by W. Stokes // Revue Celtique. T. 27. 1906. Житие содержится в двух рукописях: Liber Flavus Fergussiorum конца XIV – начала XV в., хранящейся в Королевской Ирландской академии (Part I, ff. 13a—15a) и рукописи из Бургундской библиотеки в Брюсселе 4190—4200, написанной в 1628 г. Михалом О’Клери, одним из известных «пяти мастеров», содержащей, однако, раннюю версию жития (ff. 43a—65b). Михал О’Клери, по его словам, копировал житие Моллинга с древней рукописи «Книга из Тех Моллинга» («Lebor Tighe Molling»), не сохранившейся на сегодняшний день. Язык жития – классический древнеирландский, то есть текст был написан приблизительно до Х в. Св. Моллинг – один из самых популярных ирландских святых VII в., умерший в 692 или 697 г., основатель известного монастыря Тех Моллинг (современный Сент-Моллинс, гр. Карлоу). Житие, изданное Стоуксом, описывает, помимо прочего, основание монастыря св. Моллингом. Большая разница в анналах дат смерти св. Молаше и св. Моллинга заставляет усомниться в исторической достоверности интересующего нас эпизода, который можно рассматривать скорее как символический акт подтверждения духовного родства двух святых.

Isind aimsir sin tra dorochair an t-Eo Rosa, 7 ro fodhail Molaisi hé do náemaibh hÉrend. Docoid dano Molling d’iarraidh neich fair don Eo Rosa. Dorad Molaisi síniudh a dairthaighi dó don crund. Dorat immorro Molling Gobbán sáer cuicce do dénumh a dartaighe.

В то время упал тис Эо Роса, и Молаше распределял его древесину среди святых Ирландии. Пошел тогда Моллинг попросить для себя какую-то часть Эо Роса. Дал ему Молаше кровельный материал из того дерева для его часовни. Затем Моллинг привел Гоббана-строителя, чтобы построить себе часовню (р. 281).