Мифология пространства древней Ирландии

 Описанный эпизод показывает, что распределение св. Молаше древесины священного тиса Эо Росса среди главных ирландских настоятелей монастырей было известным сюжетом раннеирландской агиографии. Важно отметить, что монастырь Тех Моллинг находился недалеко от Летглена, вниз по течению реки Барроу (др.-ирл. Berba), на которой стояли оба монастыря. Согласно другому житию св. Моллинга, по его молитве огромный дуб из росшего по соседству леса Росс Брок для строительства монастыря был переправлен по реке Барроу[575]. Вообще, очевидно, что в обоих отрывках мы имеем дело с рассказом об основании монастыря известным святым. При этом сам мотив основания церкви или монастыря с помощью священного дерева, плывущего по воде, характерен не только для ирландской традиции. В упоминавшихся уже преданиях Русского Севера – Архангельской области и Карелии – нередко встречаются рассказы об основании церквей на том месте, где остановилось плывущее священное дерево или его часть (иногда это как раз связка ветвей)[576].

Характерно, что в этом варианте истории о падении Эо Росса не говорится об активной роли св. Молаше и вообще создается впечатление, что дерево упало в силу естественных причин. Вероятно, в отличие от агиографа жития св. Молаше, автор жития св. Моллинга не стремился показать откровенно языческий антихристианский характер священного тиса Эо Росса. Св. Моллинг выступает в качестве младшего собрата св. Молаше, чуть ли не его ученика, что справедливо лишь в том, что Моллинг принадлежит к следующему за Молаше поколению ирландских святых, и просьба Моллинга – это не только выражение смирения перед старшим настоятелем, учителем, но и стремление приобщиться к ирландской святыне. К сожалению, мы не располагаем текстами преданий о судьбе других частей дерева Эо Росса, других церковных зданий, из него построенных в других частях Ирландии. С их помощью можно было бы установить ареал распространения культа священного дерева Эо Росса в раннеирландских монастырях. Однако по тексту диннхенхас Биле Тортан с перечислением восьми святых из разных мест, оплакивающих дерево, мы можем представить ареал культа Биле Тортан, родственного Эо Росса.

Св. Молаше дает св. Моллингу кровельный материал для его часовни, по-ирландски называемый sined (siniud), что можно перевести и как «гибкий, длинный материал; ветви». Крыши домов раннесредневековой Ирландии, действительно, сооружали из ветвей, даже в домах королей, не только в домах общинников. Как мы уже упоминали, ранние ирландские церкви не отличались от домов мирян и тоже строились из дерева. Однако форма часовен и церквей была прямоугольная, а не круглая, с алтарем на востоке (по направлению к Иерусалиму) и входом с запада[577]. Гоббан-строитель, упоминаемый в житии, – скорее мифологический, чем исторический персонаж. Он мудрый строитель и советчик в ирландских народных сказках. Его имя и образ восходят к архаическому божеству кузнечного дела и ремесла Гоибниу (Goibniu) из Племен богини Дану, который упоминается в предании о битве при Маг Туред[578]

. Гоббан выступает как помощник ирландских святых во многих житиях, он строит им церкви, обустраивает монастыри. Существует несколько святых с именем Гоббан, один из них ассоциируется с монастырем в Летглене, по некоторым данным он предшествовал в качестве аббата св. Молаше[579]. Связь Гоббана с Летгленом возможна еще и потому, что фразу: Dorat immorro Molling Gobbán sáer cuicce do dénumh a dartaighe, можно переводить как: «Затем Моллинг привел к нему (к Молаше. – Г. Б.) Гоббана-строителя, чтобы построить его часовню».

Известна ранняя поэма IX в., приписываемая безумному Суибне, жившему согласно традиции некоторое время в Тех Моллинге рядом со св. Моллингом, в жилище под названием «Крона дерева, поросшая плющом» (Barr edin). Суибне описывает свое жилище на дереве и говорит, что его создал Гоббан:

Gobban du-rigni in sin —co-n·écestar dúib a stoir —mu chridecán, día du nim,is hé tugatóir rod·toig.Это Гоббан создал его (дерево. – Г. Б

.) —пусть будет поведан вам рассказ об этом —мое сердце, Бог небесный,это Он покрыл его крышу[580].

Итак, мифологический персонаж, строитель Гоббан, присутствует рядом со многими святыми т. н. «золотого века» ирландского монашества, являясь одним из связующих звеньев между старой и новой христианской традицией. Согласно житию св. Моллинга Гоббан затем строит часовню и получает большое вознаграждение.