Мифы и общество Древней Ирландии

Тот же «Закон Адомнана» рисует яркую и реалистичную, несмотря на явные преувеличения, картину жизни обычной ирландской женщины-воительницы в языческом обществе: «Вот работа, которую должна была исполнять лучшая женщина, – идти в битву, на поле битвы, на собрание и в военный лагерь, на поединок и в ополчение, ранить и убивать. На одном плече она несла сумку с едой, а на другом – свое дитя. Деревянное копье висело у нее за спиной. Тридцати футов длиной было оно, на одном его конце помещался железный крюк, которым она цепляла за волосы другую женщину из войска противников. Ее муж стоял за ней и держал в руках палку, подгоняя жену в битву. Ибо в то время головы женщин и две их груди брали как трофеи»726. Несомненно, одной из задач составителей «Закона Адомнана» было показать жизнь языческой женщины в как можно более черных тонах. В то же время непосредственная откровенность описания и упоминание культа человеческих голов, о котором мы знаем из античных сообщений о континентальных кельтах и ирландских преданий, заставляет предположить определенные исторические факты, лежащие в основе пассажа. Сомнение вызывает, в основном, совершенно анекдотический муж, подгоняющий жену в битву.

В поздней дохристианской и в раннесредневековой Ирландии женщина имела право начинать развод и забирать свою собственность при разводе, о чем свидетельствует «Закон о парах» (Cáin Lánamna) VIII в. Такое положение женщин в кельтском обществе было характерно и для континентальных кельтов. Цезарь пишет об особенностях брака у галлов следующее: «К деньгам, которые муж получает в приданое за женой, он прибавляет такую же сумму из своего имущества на основании произведенной оценки» (BG.VI.19.1. Пер. М. М. Покровского). Галльские супруги владели собственностью совместно.

Известно, что запрещаемое законодательством поведение обычно довольно распространенно, а иначе не имело бы смысла его запрещать. Так и в случае женщин раннесредневековой Ирландии: многие особенности их поведения в языческом обществе запрещались и осуждались даже в светской литературе. Речь шла о недопустимости сексуальной распущенности, прелюбодеяния. «Триады Ирландии», не имевшие законодательного характера, своеобразные гномические максимы, сообщают о трех «глухих» (бессмысленных) вещах в мире. Одна из них – это «удержать глупую женщину от похоти»727

. Далее «Триады» упоминают маргинальных женщин, фактически ставящих себя вне общества: «Три женщины, у которых нет цены чести: женщина, которой все равно с кем спать, воровка, колдунья»728. Относительно новый для того времени христианский взгляд на женщину отражен в другой триаде, описывающей своего рода идеальных женщин: «Три постоянства добрых женщин: спокойный язык, постоянная добродетель, крепкое хозяйство»

729.

Ирландские законы с их приверженностью к классификации сообщают о разных видах сексуальных союзов и приводят десять или девять вариантов сожительства мужчины и женщины. Женщина могла вступать в брак с четырнадцати лет, в этом возрасте она возвращалась от своих воспитателей к отцу, который и выбирал ей достойного мужа среди равных по статусу730

. При этом надо сказать, что брак в раннесредневековой Ирландии был институтом исключительно светским, и Церковь, кажется, вовсе не вмешивалась в брачные отношения731. Уже упомянутый трактат «Закон о парах» начинается с описания форм брака и первым называет «союз при совместной собственности» (lánamnas comthinchuir), когда муж и жена передают в совместное имущество свою движимую собственность (вспомните Цезаря с его описанием галльской семьи). Следующим назван «союз с женой при мужской собственности» (lánamnas mná for ferthinchur), брак, при котором жена привносит мало своей собственности или не дает вообще ничего. Третья форма брака, которую мы уже обсуждали в связи с королевой Медб, – это «союз с мужем при женской собственности» (lánamnas fir for bantinchur), когда соответственно вклад мужа был очень мал или отсутствовал. Четвертая категория сожительства, которую уже вряд ли можно назвать браком – это «союз с приходящим мужчиной» (lánamnas fir thathigtheo) – менее формальный союз, когда мужчина приходит к женщине в ее дом с разрешения ее рода. Пятым назван «союз, заключенный по инициативе (мужчины)» (lánamnas airite for urail), при котором женщина открыто уходила с мужчиной без разрешения ее семьи и рода. Шестой вид сожительства – союз, при котором женщина сама позволяет мужчине себя похитить (lánamnas foxail), при седьмом же варианте женщину тайно посещает мужчина (lánamnas táidi) (в обоих этих случаях на сожительство нет согласия рода женщины). Последние два вида сексуального союза объединяет их противоестественный характер: это изнасилование и близость двух умалишенных732.