Мифы и общество Древней Ирландии

Интересно, что ирландская мифологическая традиция знает и первого хозяина дома, особого «культурного героя», предшественника всех хозяев заезжих домов. Это Бреа, сын Шенбота, из людей Партолона, одной из первых волн мифологических насельников Ирландии. Бреа первым построил дом (в области Куалу на востоке острова), сделал котел и сразился в поединке. Кроме того, Бреа упоминается как один из семи первых ирландских провидцев435

. Имя его явно родственно слову briugu (а также латинск. frigō ‘жарить’, санскр. bhrāj ‘пылать, сиять; варить’). Если в древнеиндийской традиции мудрец Бхригу считался основателем жреческого рода бхригу, связанного с жертвоприношениями на огне, то в Ирландии, похоже, таким предком считался мудрец Бреа.

Наряду с мужским божеством хозяйствования и гостеприимства мы знаем и о богине гостеприимства, Бриг Хозяйке (briugu). Она упоминается в ранних ирландских законах как мать уладского миротворца, Шенхи, сына Айлилля436

. Вместе с двумя другими ирландскими богинями по имени Бриг (прототипами св. Бригиты), ответственными за военное дело и поэзию, они составляли особую божественную триаду, вмещавшую все три социальные функции.

Стоит вспомнить об институте гостеприимных хозяев и у континентальных кельтов. Так, греческий философ Афиней цитирует историка Филарха (чье произведение не дошло до наших дней) и сообщает, что в Малой Азии (видимо, в III в. до н. э.) некий богатый галат по имени Ариамнес публично предложил гостеприимство для всех га-латов и иностранцев в течение года. Им были построены легкие дома из тростника у главных дорог Галатии, в домах стояли большие котлы с различным вареным мясом, и каждый мог отведать, сколько хотел. Каждый день резали быков, боровов, овец, готовилась ячменная каша, стояли бочки, полные вина437

. Таким образом, институт хозяев заезжих домов был известен среди кельтов с древности.

Конечно, мы должны различать исторических хозяев заезжих домов (данные о которых мы находим в основном в законодательных памятниках и анналах) и хозяев, как они описаны в традиционных древнеирландских преданиях. И в то же время предания отражают определенную действительность, сведения, в них содержащиеся, определенным образом коррелируют со сведениями сугубо «историческими». Поэтому мы позволим себе обратиться к литературе. Литературный же или мифологический хозяин заезжего дома часто предстает в несколько утрированном, преувеличенном виде. Например, автор повести X в. «Песни дома Бухета» вообще не может сначала определиться: речь идет о хозяине или о котле. Начинается предание так: «Котел щедрости у лагенов носил имя Бухет». Огонь под котлом никогда не угасал. И тут же Бухет оказывается богатым хозяином гостеприимного дома (здесь это не bruiden, а именно «гостеприимный дом» tech n-oeged), скотоводом с многочисленными стадами. Вскоре Бухет был разорен буйными королевскими сыновьями, наносившими ему частые визиты. Из всех стад у него остается лишь семь коров и один бык438

. Соответственно, он не может больше содержать гостеприимный дом и уходит в изгнание. Лишь получив приданое за свою воспитанницу Этне, дочь короля Темры Катайра Великого, ставшую женой короля Кормака мак Арта, Бухет смог вернутся в родной Лейнстер и вновь открыть свой гостеприимный дом.

Постоянный огонь под котлом, который мы увидим и в заезжем доме Да Дерга, напоминает нам о своей культурной функции: приготовление еды, превращение сырого в готовое, съедобное, читается как переход из первичного природного единства в цивилизованный мир людей. Эта функция гостеприимных хозяев, несомненно, была одной из главных439.