Молот ведьм

В дальнейшем сей богословствующий муж отвечает и на второй вопрос, приводя из книги Бытия следующий эпизод: «Сыновья божьи, т. е. Сифа, увидели дочерей человеческих, т. е. Каина». Он утверждает тем самым, что здесь речь идёт не только об инкубах. Об этом сказано и в ранее упомянутой глоссе следующее: «Не является недостоверным, что не о людях говорится в Писании, а об ангелах или неких демонах, восхотевших женщин и породивших гигантов». Эту же тему встречаем и в глоссе к Исаии, где пророк предсказывает запустение вавилонского царства и говорит, что будет населено оно чудовищами: «И страусы поселятся (там) и будут там скакать полевые духи». Под этими духами следует понимать демонов. Читаем в глоссе: «Полевые духи – это лешие с жёсткими волосами, являющиеся особой разновидностью демонов и называющиеся инкубами или сатирами». Глосса к Исаии, высказывающаяся об опустошении страны Идумеян, притеснявших евреев, повествует: «Эта страна будет обиталищем драконов и пастбищем страусов, и демоны будут там встречаться». То есть там будут встречаться чудовища демонов. Григорий Великий развивает эту тему: «Именуемые лешими являются теми, которые известны у греков под названием „Пан“, а у римлян „инкуба“». Исидор Севильский (Lib 8, с. ult) утверждает тождественность полевых духов с греческими «Пан» и с римскими «инкубами». Название последних произошло от «incubare», то есть блудить. Есть упоминания об их погоне за женщинами и об их плотском соитии с ними, а также и о том, что существа, просто называемые инкубами, носят у римлян название блудливых фавнов. Гораций говорит: «О, фавн, любитель убегающих нимф, ты легко ступаешь по межам полей и по бархату солнечных пашен».

Святой Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет: «Женщина должна носить покрывало на голове для ангелов». Многие католики (Бэда (История Англии), Вильгельм (О Вселенной, в последней части, трактат 6), святой Фома Аквинат (I qu. 25; II dist, 8 et quolibet 6, qu. 10 об Исаии) толкуют это место в том смысле, что здесь под ангелами следует понимать инкубов.

Причину превращения демонов в инкубов и суккубов следует искать не в чувстве и жажде наслаждения. Будучи духами, они не имеют ни мяса, ни костей. Причина таится в том, что они через порок сладострастия портят человеческую душу и тело, чем делают их восприимчивее ко всем порокам. Не вызывает никакого сомнения, что они знают о росте семени при известных небесных констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с лёгкостью подвергаются порче через чары.

В книге Левит содержится Божественное перечисление многих пороков, от которых Всевышний хотел бы уберечь свой народ и в которые были погружены отпавшие от Бога. Читаем в книге Левит: «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых я прогоняю от вас». Глосса о слове «народы» поясняет: «Демоны вследствие их большого количества, называются народами; они радуются каждому греху и в особенности волшебству и идолопоклонству, ведь при этом оскверняется и тело, и душа, и весь человек, называемый „землёй“. Ведь все грехи, совершаемые человеком, не зависят от тела, кроме блуда. Кто блудит, тот совершает грех против своего тела».

Дополнительные сведения об инкубах и суккубах можно найти у Бэды (История Англии), Вильгельма и Фомы из Брабанта («О пчёлах»).

А теперь разберём возражения.

Первое. Касательно Богом установленного естественного размножения, для которого необходимо участие мужчины и женщины. Тут надо сказать, что и таинство брака, и любой любовный акт между мужчиной и женщиной могут пострадать с Божьего попущения и через козни дьявола.

На вопрос о том, почему именно при акте соития дьяволу позволено пускать в ход свои злые чары, а не при иных поступках человека, следует ответить так: к тому есть великое множество оснований, но о них мы будем говорить ниже, когда речь зайдет о Божьем попущении! Пока же достаточно указать на уже упомянутое основание о центре силы демонов в чреслах людей. Среди всех видов борьбы именно борьба со своей похотью тяжелее всех, и достижение победытут слишком затруднительно. Однако неверно думать, что это обнаруживает большую силу дьявола по сравнению с силой Творца в области супружеских действий. Дело в том, что демон преступает это Божье установление не силою, но слабостью, потому как он ничего не может сделать без Божьего попущения, он унижен этим обстоятельством и потому свиреп.