Молот ведьм

1) Демоны совершают свои плотские мерзости не из наслаждения, но из желания запятнать душу и тело тех, кому они служат инкубами и суккубами.

2) Женщины в действительности зачинают и рождают в том случае, если демонам удаётся подать человеческое семя в соответствующее место женского тела, где все к тому уже было готово. Демоны также собирают семя животных для своих богомерзких целей.

3) В этом случае демоны лишь перемещают семя, но не оплодотворяют. Последнее стоит вне власти демона или принятой им на себя личины тела. Оплодотворяющая сила исходит от мужчины, у которого демон семя исхитил. Следовательно, рождённый ребенок является не ребенком демона, но ребёнком человека.

Породить демона не могут по двум причинам:

1) Зачатие происходит через реальную образующую силу, переходящую на семя того тела, из которого оно взято. Данным телом не может служить принятая демоном телесная ирреальная личина.

2) Существует мнение о том, что семя сохраняет способность к зачатию, потому что в нём таится тепло, полученное им от души. От перенесения и длительного движения семя же охлаждается. Тут можно предположить следующее: демоны, вероятно, могут сохранять семя без потери им жизненного тепла, или скорость их перемещения столь велика, что семя не успевает охладеть.

Кто совершает инкубат и суккубат?

Вопрос IV

Можно ли утверждать, что поступки инкубов и суккубов доступны всем известным нечистым духам? Кто-то отвечает на этот вопрос утвердительно, иначе бы пришлось согласиться с тем, что у нечистых духов существует свой порядок и своя субординация.

Итак, рассмотрим эту тему.

1) С понятием добра связано понятие меры и порядка. С понятием же зла – представление о беспорядке и бесчинствах (об этом говорит святой Августин в «О природе добра»). Соответственно, у добрых ангелов нет никакого беспорядка, а у злых духов только он и присутствует.

2) Сказано в Священном Писании: «В страну, где нет порядка, но есть вечный ужас, и именно ужас бедствий и тьмы».

3) Допустим, что не все демоны безо всякого различия совершают подобные действия. Происходит это или вследствие природы демонов, или вследствие греха, или вследствие наказания. Природу отлагаем сразу, потому что все они без исключения могут грешить. По своей природе они есть нечистые духи, они большие распутники, алчные, охочие до вредительства, напыщенные от гордости, надменные. Следовательно, может иметь значение лишь или грех, или наказание. Таким образом, дело обстоит так: где грех больше, там и наказание, соответственно, больше. Вышестоящие ангелы согрешили больше, они обязаны в наказание чаще и больше свершать скверну. При всей очевидности данного основания, можно найти и другое – почему они не все без различия совершают подобные поступки.

4) Где нет покорности и послушания, все поступают одинаково. У демонов этих качеств нет, потому что у них нет согласия. В Притчах, в гл. 13 сказано: «Между гордыми всегда спор».

5) При наступлении Судного дня все они буду низринуты в ад, а перед тем они будут содержаться в тёмном воздухе для изживания своих чар. Неравенства относительно их конечной судьбы не существует, поэтому нет у них и неравенства относительно обязанностей и искушений.

В глоссе на I Послание к коринфянам есть такие слова: «Сколь долго будет стоять мир, один ангел будет стоять выше другого, один человек выше себе подобного». В книге Иова говорится о чешуе Левиафана, под которой подразумеваются члены дьявола, когда одна чешуя держится за другую. Поэтому у них имеется различие в порядке и образе действий. Это наблюдение может быть рассмотрено нами как противостоящее изложенным выше пяти параграфам.

Есть утверждения, что демоны с помощью ведьм совершают много омерзительных поступков или по той причине, что им не препятствуют добрые духи, или что эти добрые духи несколько беспечны. На данные утверждения можно ответить так – с Божьего попущения могут совершаться некоторые злые дела нечистою силою или людьми. Если злое дело приводит к хорошим последствиям, то духи света не полностью препятствуют демонам или злым людям заниматься вредительством.

Ответ наш будет таков: совершенно справедливо утверждать, что у демонов существует известный стройный порядок действий. Именно поэтому некоторые злые дела творятся низшими демонами, тогда как демоны, стоящие выше, от этих поступков освобождены. Последнее предположение находит своё оправдание в их (демонов) природных свойствах, в Божественной мудрости, а также в степени их собственной греховности.