Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

имеются в виду дорогие для человека люди. Упоминание после них людей является

присоединением общего к частному, что встречается часто. Очевидно также, что

сама личность тоже подпадает под смысл «всех людей». В хадисе ’Умара у аль-

Бухари в книге клятв и обетов об этом сказано явно. ’Умар сказал Пророку (с.а.с.):

«Ты, о, посланник Аллаха, люб для меня больше всего, кроме лишь меня самого».

Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа,

пока я не стану для тебя любим более тебя самого, (ты не обретешь истинную

веру)». И ’Умар сказал: «Теперь, клянусь Аллахом, ты люб для меня больше меня

самого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вот теперь, (да), о, ’Умар!» Эта любовь к

Пророку (с.а.с.) проявляется также в помощи его сунне (пути), защите его шариата

и подавлении противоречащих ему. Сюда входит также повеление к одобряемому и

запрещение порицаемого.

В этом хадисе имеется указание на достоинство размышления. Поскольку человек

любит либо себя, либо другого. Любовь к себе заключается в желании оставаться

вечно в невредимости от бедствий. Любовь к другому происходит из пользы, получаемой от него. А тот, кто поразмышляет о пользе, пришедшей со стороны

Посланника (с.а.с.) непосредственно или опосредованно, которая заключается в его

выведении из мраков неверия к свету веры, тот поймет, что Пророк (с.а.с.) является

причиной оставления его души в вечном блаженстве. И он поймет, что эта польза

является самой великой со всех точек зрения. Поэтому он заслуживает того, чтобы

любовь к нему была больше всех. Однако люди различаются в любви к нему по

мере того, насколько они представляют в своей памяти эту пользу или забывают о

ней. См. «Фатх аль-Бари».

38

Глава 8: Сладость веры

16 (16). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто обретет три

(качества)1: любит Аллаха и посланника Его больше, чем все остальное;

1 Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: «Он выразил это словом «сладость», поскольку Всевышний Аллах уподобил веру дереву в Своих словах: «Прекрасное

слово подобно прекрасному дереву» (сура «Ибрахим», 24-ый аят). Это слово –

слово искренности, а дерево – основа веры. Его ветви – это следование велениям и

избегание запретов. Его листья – это благо, которому верующий придает значение.

Его плоды – это поклонения. Сладость этих плодов – собирание их. Пик его

совершенства завершается поспеванием плодов, и этим проявляется его сладость».

Аль-Байдави сказал: «Под любовью здесь подразумевается разумная любовь, а это

предпочтение, которое является следствием здравого ума, даже если это

противоречит страстям. Подобно больному, который испытывает отвращение к

лекарству и не любит его, однако склоняется к нему разумом и использует его. И

если человек поразмыслит над тем, что Законодатель велит и запрещает ему лишь

то, что приведет его к близкому благу или будущему спасению, тогда разум отдаст

предпочтение этому. Он будет приучаться исполнять Его веления так, что все его

мысли и устремления будут следовать Ему. В результате он будет получать

наслаждение разумом, поскольку разумное наслаждение – это достижение

совершенства и блага. И Законодатель назвал это состояние сладостью, ибо она

является самым явным из чувственных наслаждений. Он сделал эти три качества

символами совершенства веры, поскольку если человек поразмыслит о том, что

наделяющим благами, в сущности, является Всевышний Аллах, что в

действительности нет дарующего и препятствующего, кроме Него, что все

остальные являются посредниками, и что Посланник – это тот, кто разъяснил цель

его Господа, он полностью обратится к Нему. Он будет любить лишь то, что любо

Ему. Он будет любить кого-либо лишь ради Него. Он будет твердо убежден в том, что Его обещания и угрозы являются несомненной истиной, и обещанное будет

представляться ему, как реальность. Он будет считать собрания поминаний (и

получения знаний, а также чтения Корана) садами Рая, а возвращение (или

попадание) в неверие – бросанием в огонь Ада». Приведено в сокращенном виде.

Смысл этого хадиса имеется в Коране в словах Всевышнего: «Скажи: «Если ваши