Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

хадиса аль-Хакима от Абу Хурайры, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не знаю,

является наказание искуплением или нет?» То Ибн Хаджар и другие назвали его

цепочку достоверной согласно условиям обоих шейхов. Кадий ’Ийад, аль-Хайсами

и Ибн Хаджар сказали, что возможно, Пророк (с.а.с.) высказал это до того, как ему

было сообщено о том, что наказание будет искуплением. Ибн Хаджар сказал, что в

ночь ’Акабы была другая присяга, а эта присяга в хадисе ’Убады была после

освобождения Мекки, после ниспослания аята суры «аль-Мумтахана» о присяге

женщин. А это произошло через определенное время после принятия Ислама Абу

Хурайрой. Поэтому неверно было бы говорить, что вышеупомянутый хадис Абу

Хурайры был высказан после хадиса ’Убады. В одной версии аль-Бухари сказано:

«Не присваивать добычу», а во время первой ’Акабы джихад еще не был вменен в

обязанность.

Кроме того, то, что наказание в этом мире является искуплением, сказано также в

хадисах ’Али, Хузаймы ибн Сабита и Ибн ’Амра. Помимо этого, наказание в

данном хадисе имеет общий смысл и включает в себя «хадд» (установленные в

шариате наказания за большие грехи в виде казни, порки, отсечения руки и т.п.) и

«та’зир» (наказания ниже «хадда», которые правитель принимает по своему

усмотрению за некоторые преступления, за которые не установлено «хадда»).

Некоторые считали, что казнь убийцы введена лишь для сдерживания других, и в

Последней жизни у убийцы будет потребовано право убитого. Однако Ибн Хаджар

сказал, что право убитого восстановлено, ибо ему прощаются его грехи. И какое же

право может быть больше этого? О прощении грехов несправедливо убитому

свидетельствуют хадис Ибн Хиббана (от ’Утбы ибн ’Абда); хадис от Ибн Мас’уда и

аль-Хасана ибн ’Али у ат-Табарани; от ’Аиши у аль-Баззара. Если бы казнь была

предписана лишь для сдерживания других, то не было бы предписано прощение.

Являются ли такие беды в этом мире, как боли, болезни и другие искуплением? В

данном хадисе сказано: «Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов),

а Аллах покроет его», а бедствия не отрицают сокрытия грехов Аллахом, что

препятствует утверждению об искуплении бедствиями грехов. Однако многие

хадисы разъяснили, что беды искупляют грехи. Возможно, что они искупляют

грехи, за которые не полагается наказания «хадд». Из этого хадиса вытекает, что

наказание «хадд» искупает грехи, даже если совершивший их не покаялся. И это

мнение большинства. На аят «Исключением являются те, которые раскаялись и

вернулись до того, как вы получили власть над ними» (сура «аль-Маида», 34-ый

аят), который привели сторонники мнения о необходимости покаяния, было

отвечено, что это сказано об (исполнении) наказания в этом мире (за преступление, 42

покроет его (грех), то Аллах и будет решать и если пожелает, то

простит его, а если пожелает – накажет его1»

. (’Убада сказал): «И мы

поклялись ему в этом».

Глава

10:

Бегство

от

искушений

является

признаком

приверженности к религии2

19 (19). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро наступит время,

когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми

он будет скитаться по горным вершинам и долинам, убегая от

искушений со своей религией»».

Глава 11: Слова Пророка (с.а.с.): «Я знаю об Аллахе больше, чем

вы!»

20 (20). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Повелевая им (людям) что-либо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

приказывал делать лишь то, что было (им) по силам. (Однажды) они

сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах

уже простил тебе и прошлые и будущие грехи!» (Услышав это,) он