Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

18 (18). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им

Аллах, участвовавшего в битве при Бадре1 и являвшегося в ночь ’Акабы2

одним из старшин, (которые поклялись Посланнику Аллаха (с.а.с.)), что

однажды, когда вокруг Посланника Аллаха (с.а.с.) собралась группа3 его

сподвижников, он сказал им: «Поклянитесь мне в том, что не станете

поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать,

прелюбодействовать,

убивать

своих

детей4,

говорить

ложь,

измышленную вашими руками и ногами5 и отказываться от

повиновения (мне, когда я буду приказывать вам совершать)

одобряемое6. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а

указания на то, что побуждение и устрашение было высказано лишь тому, кто

внешне показывает веру. Что касается выражающего свое неверие, то – нет. Ибо

лицемер совершает то, что хуже неверия. См. «Фатх аль-Бари».

1 Это известное место, где произошло первое сражение Пророка (с.а.с.) с

многобожниками. Об этом речь идет в книге военных походов. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В ночь ’Акабы до переселения в Медину ансары дали присягу Пророку (с.а.с.). См.

«Фатх аль-Бари».

3 Численностью от десяти до сорока человек. См. «Фатх аль-Бари».

4 Мухаммад ибн Исма’ил ат-Тайми и другие сказали: «Убийство детей было

выделено особо, поскольку является грехом и причиной разрыва родственных

связей. Поэтому обращение внимания на его запрет более подчеркнуто. Кроме того, это закапывание дочерей (живьем) и убийство сыновей из-за боязни бедности было

распространено среди них до Ислама. См. «Фатх аль-Бари».

5 «Бухтан» – это ложь, изумляющая слушателя. Руки и ноги особо упомянуты, т.к.

подавляющее большинство деяний осуществляется ими. Иногда человек

наказывается за словесное преступление и ему говорится: «Это – то, что совершили

твои руки». Возможно также, что имеется в виду: «Не возводите ложь на людей, ругаясь с ними, друг перед другом». Может быть, имеется в виду сердце. Абу

Мухаммад ибн Абу Джамра сказал, возможно, здесь имеется в виду настоящее и

будущее время. Некоторые сказали, что в действительности это было в присяге

женщин, а потом, когда оно стало использоваться в присяге мужчин, то появилась

необходимость толковать его в другом смысле, нежели было первоначально. Они

имели в виду под этим, заявление женщиной о принадлежности ее ребенка от

прелюбодеяния или найденного ребенка своему мужу. См. «Фатх аль-Бари».

6 Одобряемое – это благо, известное от Законодателя через его запреты и повеления.

Ан-Навави сказал: «Возможно, что его смысл: «Не ослушайтесь ни меня, ни кого-

либо из ваших правителей в одобряемом». Другие сказали: «Он указал этим, что

повиновение творению Аллаха обязательно лишь в том, что не является

ослушанием Аллаху. И оно заслуживает остережения в ослушании Аллаху».

Повиновения здесь не упомянуты явно в отличие от запретов, однако они

подразумеваются в общем виде в его словах «Не ослушайтесь (меня)», ибо

ослушание – это противоречие велению. Мудрость упоминания множества запретов

в отличие от велений заключается в том, что удержание от деяния легче совершения

действия. Ибо избегание вреда стоит прежде получения пользы, а избавление от

мерзостей – прежде украшения достоинствами. См. «Фатх аль-Бари».

41

для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в

мире этом (за это), наказание послужит искуплением (и очищением для

него)1. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах

1 Ан-Навави сказал, что из общности смысла этого предложения исключается

придавание Аллаху сотоварищей, согласно словам Всевышнего «Поистине, Аллах

не прощает придавание ему сотоварищей», и поэтому казнь вероотступника за

его отступничество не будет ему искуплением. Ибн Хаджар сказал, что это

основано на очевидном смысле слов «Для того, кто совершит какой-либо из

этих (грехов)», которые охватывают все вышеупомянутое. Под приданием

сотоварищей Аллаху имеется в виду большое многобожие, а не малое (показуха и

др.), ибо за малое многобожие наказание в этом мире не полагается. Что касается