Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

«Услышав, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если два мусульманина

сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый

окажутся в Аду». Я спросил: «О, посланник Аллаха! (Будет справедливо,если туда попадет) убивший, но почему же и убитый?!» Он ответил:

«Ведь и он хотел убить своего товарища!»»2

Глава 20: О различных степенях несправедливости3

30 (32). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда было ниспослано: «Те, которые уверовали и не

версии в книге этикета: «Сейчас, когда я уже состарился?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да»». См. «Фатх аль-Бари».

1 Сура «аль-Худжурат», 9-ый аят. В оригинале «Сахиха аль-Бухари» здесь имеется

дополнение: «И Он назвал их верующими». См. комментарий к предыдущей главе.

2 Как уже было сказано в комментарии к предыдущей главе, здесь имеется в виду

сражение без допустимого толкования дозволенности этого сражения.

Исключением из общности этого хадиса является борьба с воюющими против

правителя и общины мусульман, поскольку по этому поводу имеется отдельный

довод. См. «Фатх аль-Бари».

3 Более очевидно, что речь идет о видах несправедливости, одни из которых легче

других.

Именно

такое

выражение

(«малая

несправедливость»

или

«несправедливость ниже несправедливости») передал Ахмад в книге веры в

сообщении ’Ата, а также он передал от Ибн ’Аббаса похожий смысл, который

совпадает со значением слов Всевышнего: «Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются

беззаконниками» (сура «аль-Маида», 45-ый аят). И автор использовал это

выражение для названия данной главы. Также он привел в качестве довода хадис, возводимый к Пророку (с.а.с.). Смысл его довода заключается в том, что

сподвижники подумали, что беззаконие – это и есть все виды несправедливости.

Пророк же (с.а.с.) не стал отвергать это, однако он разъяснил им, что здесь имеется

в виду самое большое беззаконие, а это – многобожие. Это свидетельствует о том, что у несправедливости есть различные степени. Поэтому здесь явно видна связь

этой главы и хадиса данной главы с предыдущими хадисами и главами, в которых

сказано об ослушаниях, кроме многобожия, что они не выводят из религии. См.

«Фатх аль-Бари».

52

облекли свою веру в несправедливость…»1, сподвижникам Посланника

Аллаха (с.а.с.) (стало от этого тяжко), и они сказали: «Кто же из нас не

поступал несправедливо?» И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ибо

многобожие – великая несправедливость!»2»3

Глава 21: Признаки лицемера4

31 (33). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Лицемера отличают три признака5: когда он

1 Сура «аль-Ан’ам» 82-ой аят.

2 Сура «Лукман» 13-ый аят.

3 У Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «И после этого у них стало

легче на душе». «Не облекли», т.е. не смешали. Невозможно представить смешение

веры и неверия. Здесь имеется в виду, что у них не появилось два качества: неверие

после веры. Т.е. они не отступили от веры. Возможно также, имеется в виду, что

они не объединили в себе и веру и неверие внешне и внутренне, т.е. не лицемерили.

К пользам этого хадиса относится понимание общего смысла текста, пока не будет

приведен частный смысл. Понимание частного смысла при его наличии вместо

общего. Также к пользе этого хадиса относится то, что для устранения

противоречий в понимании текстов понимается смысл, отличающийся от явного.

Ослушания не называются многобожием. Не совершивший многобожие находится

в безопасности, т.е. от вечного пребывания в Аду, и следует прямым путем, т.е.

путем к Раю. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Кирмани сказал, что эта глава имеет отношение к книге веры, т.к. лицемерие

указывает на отсутствие веры. Либо для различения того, что некоторые виды