Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том

Тамима, которое совпало с тем, что я рассказывал вам о нем и о Медине

и Мекке. Слушайте, поистине, он в море Шама или море Йемена. Нет,

он на востоке, он на востоке, он на востоке». И он показал рукою на

восток»3.

(Фатима бинт Кайс) сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха

(с.а.с.)»»4 (2942/119).

1 Существует мнение, что ад-Даджаль назван аль-Масихом, потому что у него один

глаз стертый – «мамсух». В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Умара (№79 данной книги) было сказано, что у него имеется недостаток на правом глазу. В хадисах Хузайфы

(№2055, 2056 данной книги), в хадисе Анаса у Ахмада (№12166 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Абу Бакры у Ахмада (№20417 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Самуры ибн Джундаба у Ахмада (№20163, Шу’айб аль-Арнавут назвал его цепочку слабой), а также в других хадисах сказано, что у него имеется недостаток на левом глазу. Кадий ’Ийад объединил эти

достоверные версии тем, что правый глаз у него – лишен зрения, а левый –

обезображен и покрыт кожицей. Ан-Навави сказал, что это очень прекрасное

совмещение обоих видов хадисов. Слова Кадийа ’Ийада о том, что у ад-Даджаля

имеется недостаток в обоих глазах, подтверждаются версией хадиса Ибн ’Умара у

Ахмада (№6070): «Поистине, ад-Даджаль слеп на правый глаз, а его другой глаз

похож на плавающую виноградину». Шу’айб аль-Арнавут назвал эту версию

достоверной, сказав, что все передатчики являются заслуживающими доверия

передатчиками аль-Бухари и Муслима, кроме Хаммада ибн Салямы, который

является передатчиком Муслима.

2 Тайба – одно из названий Медины.

3 Пророк (с.а.с.), возможно, сначала засомневался в точном его местонахождении, но потом подтвердил его трижды.

4 В комментариях к предыдущим хадисам (№2052 данной книги) об Ибн Саййаде

уже приводилось мнение аль-Байхаки о том, что Ибн Саййад не является главным

ад-Даджалем. Ибн Касир также придерживался этого мнения, и данный хадис

является одним из доводов в пользу этого мнения. Ибн Касир сказал, что некоторые

сподвижники сомневались в том, что Ибн Саййад является главным ад-Даджалем.

Что касается клятвы ’Умара, то, возможно, это было до сообщения Тамима ад-Дари, и ’Умар больше не возвращался к своей клятве. А Джабир, услышав клятву ’Умара

и молчание Пророка (с.а.с.), сделал вывод, что Ибн Саййад является главным ад-

Даджалем. См. «’Аун аль-Ма’буд». Мухаддисы сказали, что хадис Тамима ад-Дари

438

2064. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет города, в который бы не

вошел ад-Даджаль, кроме Мекки и Медины. Не будет ни одной горной

тропы (на подступе к Медине), на которой не будет ангелов, которые,

стоя рядами, будут защищать ее. (Ад-Даджаль) остановится на одном

из солончаков. А Медина сотрясется трижды, и выйдут оттуда к (ад-

Даджалю) каждый неверный и лицемер1»» (2943/123).

Глава 49. За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев

Исфахана

2065. Передается от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев Исфахана,

на которых будут плащи» (2944/124).

Глава 50. О бегстве людей от ад-Даджаля в горы и о

малочисленности арабов в тот день

2066. Передается от Умм Шарийк, да будет доволен ею Аллах, что она

слышала, как Пророк (с.а.с.) говорил: «Люди непременно убегут от ад-

Даджаля в горы». Умм Шарийк спросила: «О, посланник Аллаха! Где же

будут арабы в тот день?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Их будет мало»

(2945/125).

Глава 51. Со времени создания Адама и до Дня воскресения не было

большего творения, чем ад-Даджаль

2067. Передается от Хумайда ибн Хиляля2, со слов группы передатчиков