Неизведанные земли. Колумб

Колумб посвятил время нежеланной отставки двум проектам: настойчивой пропаганде своей старой кампании крестового похода на Иерусалим и созданию собственной легенды. Впервые он призвал к освобождению Дома Господня перед своим первым пересечением Атлантики. С тех пор он много раз возвращался к этой идее в моменты стресса или теперешних неприятностей, словно возводя взор от земного к небесному. В 1497 году он подготовил для Фердинанда и Изабеллы ныне утраченную записку по этому поводу, в которой, по-видимому, ратовал за наступление через Океан-море, заходя исламу в тыл. Возвращаясь в цепях в 1500 году, он вновь обратился к этой идее и продолжил свою кампанию дома, вероятно, учитывая обстоятельства, из двойственных побуждений: покаяния и политики. Отвоевание Иерусалима должно было стать отчасти личной жертвой и послужило бы, в случае успеха, средством восстановления утраченного престижа. Монархи, очевидно, отнеслись к этому предложению холодно: в личном письме королеве, без даты, возможно, написанном где-то между 1500 и 1502 годами, которое является откровенной просьбой о крохе благосклонности, Колумб умоляет Изабеллу «не относиться легкомысленно к вопросу о Иерусалиме и не верить, что я говорю об этом с какой-то скрытой целью»[373]

. Однако его попросили более подробно обосновать этот план, и к концу 1500 года он представил в ответ записку «Причина, по которой я верю в возвращение Дома Господня Святой Церкви Воинствующей»

[374]

. Это поразительный документ, в котором не упоминается никакая стратегия, не затрагиваются никакие практические соображения, не предлагается никаких средств или мер. Его единственная забота, высказанная среди множества автобиографических отступлений и жалоб на то, как с ним обращались, состоит в том, чтобы показать, что Божья воля, проявляющаяся в библейских пророчествах, в звездах и в «нисхождении» Святого Духа, требует, чтобы Иерусалим был возвращен церкви с помощью кампании, начатой из Испании. Действительно, он прямо отрицает практические аргументы:

«Я оставляю в стороне весь мой мореходный опыт, полученный с раннего детства, и все диспуты, которые вел со многими людьми во многих странах, принадлежавшими ко многим религиозным традициям; и я оставляю в стороне все многочисленные произведения искусства и письменные труды, на которые ссылался. Я полностью полагаюсь на Священное Писание и некоторые пророческие тексты святых личностей, которым по божественному откровению было что сказать по этому вопросу».

Помимо этой методологической декларации, у Колумба, по-видимому, были три основные «причины», которые он мог привести в пользу экспедиции в Иерусалим. Прежде всего идея исходила от Святого Духа. В качестве доказательства этого невероятного предположения он привел примеры предыдущих вмешательств Святого Духа в его жизнь: предоставление ему образования в неблагоприятных обстоятельствах; вдохновение на осуществление трансатлантического замысла; оказание влияния на Фердинанда и Изабеллу, чтобы они согласились на это. При этом он представлял себя подходящим сосудом для излияний Святого Духа на том основании, что он, по сути, являлся необразованным человеком, как и сами евангелисты, как дети и невинные люди, которых Бог обычно избирал Своими глашатаями. Акцент на неуместности эрудиции, возможно, связан с влиянием францисканской традиции, которая высоко ценила святую простоту и с недоверием относилась к тщеславию ненужной учености. Это также явно соответствовало главной теме длительной войны Колумба с придворными учеными, в борьбе с которыми он столько раз превозносил свою практическую мудрость и указывал достоинством свою необразованность. В обращении к монархам он, казалось, колебался между двумя взаимоисключающими самооценками: сперва повторил свои часто заявляемые притязания на авторитет, обусловленный практическим опытом, но вскоре перешел к описанию себя как невежды, не обремененного какой-либо мирской ученостью и полностью зависящего от Бога: