Неопятидесятничество: вирус в христианстве. Сборник трудов под общей редакцией игумена Анатолия (Берестова)

Все эти виды зависимости давно уже относятся к наркомании (в широком смысле) в тех странах, где разработаны подходы к лечению подобных заболеваний. Более того, те же подходы для лечения «классических» наркоманов, та же концепция «зависимости как болезни» применяются и к таким видам зависимостей, как нездоровая зависимость от других людей, зависимость от сексуальных отношений, зависимость от работы, от азартных игр, компьютеров, неконтролируемой траты денег и пр.

В каком-то смысле люди используют как наркотик различные средства, меняющие их эмоциональное состояние, способствующие облегчению душевной боли, отвлечению или уходу от внутренних проблем. Таким средством может стать какое-то химическое наркотическое вещество, но может стать и что-то другое. Например, азарт, секс, власть и деньги. В наркотик могут превратиться отношения с другим человеком, работа и даже превратно понятая религия [4].

Все эти виды зависимости лишь кажутся разными. На деле же они почти не отличаются по своей сути, причинам возникновения и последствиям. Следовательно, не так уж сильно отличаются и страдающие этими болезнями люди. Иными словами, нет каких-то принципиальных различий между человеком, употребляющим нелегальные наркотики, и человеком, вовлеченным в деструктивную религиозную организацию.

Все эти виды зависимости несут в себе грозную опасность как для самого человека — для его физического, психического и духовного здор овья, так и для общества в целом. Приведет ли подмена одной зависимости на другую к положительным результатам? Разумеется, нет.

Несколько лет назад я также столкнулся с ситуацией, упомянутой в докладной записке Информцентра: возле церкви меня остановил молодой человек, который был явно, как говорят психологи, в «пограничном состоянии». Он просил денег на дорогу домой.

В процессе разговора выяснилось, что он лечился от наркомании в общине «Новая жизнь» под Кингисеппом, пробыв там несколько месяцев, и теперь не может добраться домой, на Урал. Когда разговор касался пребывания в «реабилитационном центре», речь его становилась сбивчивой и отвечал он невнятно. По-видимому, это было связ ано с какими-то травмирующими обстоятельствами.

Я настоятельно советовал ему по возвращении домой обратиться в православный храм, так как, совершенно очевидно, ему нужна была духовная реабилитация после пребывания в секте, а возможно, и реабилитация психиатрическая.

Сами представители «Новой жизни» в качестве довода в полемике, когда заходит речь о внутренних методиках «лечения», задают воп рос: «Что лучше — живой протестант или мертвый наркоман?». Такая постановка вопроса совершенно некорректна. Во-первых, неэтично спекулировать, играя словами «жизнь» и «смерть», ведь и жизнь, и смерть каждого человека в руках Божиих. Во-вторых, создается впечатление, что спасением наркоманов занимаются исключительно протестанты, и в особенности «Новая жизнь», а это далеко не так. И в-третьих, об этом будет сказано чуть ниже, неохаризматики конфессионально к протестантизму не принадлежат.

ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ «НЕОХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ»?

В конце апреля 2001 года в Нижнем Новгороде проходила междунар одная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза XXI века». На этой конференции звучало мнение не только представителей Церкви, но и мнения специалистов в области права, медицины, мнения государственных чиновников и педагогов. В специальном определении о неопятидесятниках говорится:

«Мы, собравшиеся в Нижнем Новгороде участники конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», обращаем внимание на серьезн ейшую опасность, исходящую от неопятидесятнического харизматического «Движения веры». Это движение представлено в нашей стране разноименными сектами, например: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр.

Некоторые из них входят в «Российский союз христиан веры евангельской», другие — в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской», третьи в Ассоциацию христиан веры евангельской «Глобальная стратегия» (известную еще как «Жатва мира»), четвертые не зарегистрированы вообще.

Но все они активно завоевывают жизненное пространство в России, заявляя о себе как о реальном факторе современной жизни нашего общества. Сегодня в России численность их адептов перевалила уже за 200 тысяч человек (по данным 2003 года — более 250 тыс.). Наряду со «Свидетелями Иеговы» они являются самыми многочис ленными и быстро растущими сектами в нашей стране.