Неожиданная правда о животных. Муравей-тунеядец, влюбленный бегемот, феминистка гиена и другие дикие истории из дикой природы

Способность «читать мысли» друг друга чрезвычайно важна для шимпанзе, которые вплетены в социальные сети – иерархические, но очень подвижные, насчитывающие до сотни особей. Понимание динамики этой мыльной оперы в джунглях имеет важное значение для выживания, для чего нужно научиться распознавать множество лиц – а в случае шимпанзе еще и задниц. В недавнем исследовании шимпанзе показали фотографии задов и лиц их друзей, и их поведение показало, что они одинаково знакомы и с теми и с другими. Это важно для животного, которое проводит заметную часть жизни на дереве. «Большую часть времени вы глядите вверх и видите зады», – говорит Кэт. Она даже сделала набор генитальных фотографий с подписями, чтобы помочь своим сотрудникам узнавать предмет исследования со всех сторон.

Проведя с шимпанзе почти десять лет, Кэт говорит, что теперь знает свою группу, как семью. «Я смотрела, как растут отдельные детеныши, и так получала информацию». Для примера она рассказала мне о двух братьях-шимпанзе, Фрэнке и Фреде. «Фрэнк, наш восходящий альфа-самец, был очень дружелюбным пареньком, который постоянно действовал на нервы взрослым; пока он был молод, это сходило ему с рук. Но сравните его с братом, у них одна мать, одна среда воспитания, одно сообщество, один лес, но получился совершенно другой шимпанзе. Фред – невероятно тихий, спокойный и совсем не шумный. Разбираться, почему возникают такие разные стратегии выживания, – очень интересно».

Кэт считает, что сложная структура сообщества шимпанзе, сообразительность и долгая жизнь – это то, из чего складывается индивидуальность – качество, которое, по ее мнению, принципиально важно для понимания шимпанзе да и любого другого вида. «В западной науке есть тенденция: если нам нужно что-то узнать о популяции животных, мы рассматриваем их усредненное поведение и отбрасываем изменчивость [594]. Отклонение – это плохо, это рассматривается как нечто негативное. Между тем в изучении человеческого поведения индивидуальные отличия – это главное, – подчеркнула она. – В наших попытках избавиться от вариаций мы совершенно упускаем, что это очень интересная составляющая поведения животных».

Оказавшись в других частях Африки, где тоже исследовались шимпанзе, Кэт наблюдала значительные различия между своими шимпанзе и этими группами: «Различия примерно такие, какие можно найти между жителями Индии и Шотландии. Самки в Западной Африке, например, занимают высокое положение и вовлечены в политику, а в Будонго этого нет. Самку при ее появлении приветствуют так же, как приветствовали бы самца, – это значительная культурная разница».

Кэт объяснила, что о подобных культурных отличиях между популяциями шимпанзе стали говорить недавно. «Раньше многие рассматривали поведение шимпанзе “вообще”, как будто оно не меняется. Теперь мы понимаем, что наши представления о том, что мы считали “поведением шимпанзе”, были весьма однобокими, потому что в течение многих лет большая часть [данных] исходила из Гомбе – места, в котором Джейн Гудолл проводила свои пионерные исследования. Сейчас ясно, что многие черты поведения верны для обитателей Гомбе, но неверны для шимпанзе в целом. Даже в самом Гомбе нынешняя группа и группа пару поколений назад сильно отличаются, так что мы можем видеть влияние отдельных личностей и истории жизни на культуру группы».

Многие из этих региональных отличий относятся к использованию орудий. По недавним наблюдениям, популяция сенегальских шимпанзе живет в пещерах и делает копья из палок, которые они заостряют зубами, а потом охотятся с их помощью на галаго [595], прячущихся в дуплах деревьев. В Гвинее шимпанзе замечены за изготовлением губок из листьев для питья перебродившего пальмового сока, содержащего алкоголь. А в Уганде удалось заснять молодых самок, играющих с палками как с куклами, – они укачивали их и даже делали гнезда для ночлега. Каждая из этих групп создала уникальные орудия, по своей природе удивительно сходные с человеческими.

Но, пожалуй, приз за самый чудной способ использования орудий должен достаться шимпанзе из Западной Африки: недавно обнаружилось, как они складывают камни в аккуратные кучи, напоминающие те, что обнаружены археологами в человеческих святилищах, а затем швыряют эти камни в деревья во время диких ритуальных демонстраций. В течение нескольких дней после публикации научной статьи об этом необычном поведении таблоиды по всему миру сообщали о том, как шимпанзе «строят капища» у «священного дерева»[596]. Может ли это служить «доказательством того, что шимпанзе верят в Бога?» – вопрошал один заголовок.