Читаем О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых полностью

Следующая сцена похожа на худшие фильмы ужасов. Они вошли все в огромный зал, освещенный лишь светом свечей. В своеобразной процессии псевдомонахи шептали непонятные молитвы, держа в руках что-то вроде четок с костяным крестом перевернутым головой вниз. Они встали хороводом вокруг бетонного алтаря, на котором стояла чаша в форме черепа без крышки, купель, наполненная кровью, лежали ножи и кинжалы. По четырем углам алтаря были повешены цепи с замками, словно для того, чтобы сковывать случайную жертву. Петер вышел и круга и поставил Лукаса перед алтарем. Оттуда вышли четыре человека, одетые в черное, и с ними жрец, которому Петер представил Лукаса. Жрец медленно льет кровь из купели в чашу, поднимает чашу и шепчет примерно такие слова: «Тварь Христова пришла в наш круг и желает соединиться с миром иным. Во имя его величества Сатаны…»

Лукас в ужасе. Он уже видит, как его принесут в жертву Сатане. С облегчением, хотя и с отвращением, он видит, как жрец подносит ему чашу-череп с кровью со словами: «Эта кровь должна тебя очистить». От первого глотка у него сжимается сердце. Он изо всех сил сдерживает рвоту. Второй идет легче. Тогда жрец берет другой сосуд, тоже полный крови, обмакивает туда палец и рисует перевернутый крест на лбу, висках, носу, подбородке и горле Лукаса.

Затем длится бесконечная церемония по-латыни, с песнопениями, как в церкви. Лукас ничего в ней не понимает, у него кружится голова; его единственное желание — не упасть и не привлечь тем самым к себе внимание. В конце он слышит блеяние барана. Бедное животное простерто на алтаре, четыре лапы скованы железными цепями, так что он не может даже пошевелиться. Тогда жрец хватает кинжал с рукояткой в форме перевернутого креста и распарывает животному живьем живот. Затем погружает руки во внутренности барана и достает оттуда кровоточащее сердце. Он протягивает его четырем помощникам, откусывающим по кусочку, затем он ест, что осталось, прожевывая медленно, словно желая продлить удовольствие.

По окончании церемонии все выходят. Лукас остается сидеть снаружи, в полном оцепенении. Тогда жрец подходит к нему. Лукас взрывается гневом. Он не вернется больше на их литургию. Он не хочет войти в их братство сумасшедших и грозит донести в полицию. Жрец объясняет ему, что тем самым он подпишет смертный приговор своей младшей сестре, своей подружке, всем прежним друзьям, а после всех убьют и его. Чтобы понятнее все это объяснить, он сжимает ему руку и этим пожатием ломает большой палец.

Вернувшись в интернат, Лукас все же надеется, что ему удастся от них ускользнуть. Но в следующую пятницу Петер звонит ему по телефону. «Я приду за тобой к твоей сестре завтра в 10 часов. — Как ты меня нашел, откуда ты знаешь мой номер телефона? — Мы знаем о тебе все», — отвечает Петер.

Стоит вспомнить, что речь идет о пятнадцатилетнем подростке, убедившемся в хладнокровной жестокости сатанистов и понявшем, что те без колебаний отомстят его родным за любую его попытку бегства. Продолжением инициации было медленное и все более глубокое погружение в ужас. На втором сеансе Лукаса раздели по пояс, приковали к решетке и жестоко избили по лицу и всему телу ударами кулаков и дубин. Он потерял сознание, а когда очнулся, обнаружил, что прикован к рельсам железной дороги. Ему объяснили, что он должен умереть, раздавленный, как и они все, тем поездом, который им дал Сатана. И действительно, вскоре он услышал характерный звук приближающегося поезда и почувствовал, как дрожат рельсы. Он потерял сознание и очнулся совсем голым, распростертым на алтаре, когда ему смазывали кровью раны и рисовали ею на теле загадочные знаки.

Вернувшись, Петер объяснил ему, что история с поездом — это монтаж, устроенный с помощью видеокассеты и нескольких трюков. Главное — сам опыт страха, к которому ему следует привыкнуть. В ходе церемоний их обучают. Они должны стать жестче, научиться бить христиан где угодно на улице. Венцом их усилий станет окончательная победа Сатаны, и они будут хозяевами мира. Все будет им принадлежать. Любые женщины, все равно какие. Настоящая любовь в Царстве Сатаны запрещена. В ходе всех этих бесконечных проповедей им объясняли, что у них нет никаких шансов спастись от власти Сатаны. Никакая жалоба в полицию не поможет, потому что у секты свои люди на самом высшем уровне. Им называли имена высокопоставленных людей из правительства, которые тоже были членами секты, и они строго следят, чтобы слухи об их деятельности никуда не просочились. С их помощью секта получает и всю необходимую информацию о каждом шаге каждого своего члена и знает, где они находятся и что делают. Кроме того, любая попытка бегства или бунта карается медленной смертью в страшных мучениях. Так что скорее угрозами, чем обещаниями счастья или удовольствий, жрец поддерживал единство рядов своей жуткой церкви.

Перейти на страницу:

Все книги серии Независимый альянс

«Когда мы были на войне…» Эссе и статьи о стихах, песнях, прозе и кино Великой Победы
«Когда мы были на войне…» Эссе и статьи о стихах, песнях, прозе и кино Великой Победы

Станислав Минаков, член Союза писателей России, Русского ПЕНа (Москва), лауреат международных литературных и журналистских премий, собрал свои эссе, статьи разных лет, посвященные военной теме в русской советской поэзии и песне, а также кинематографе. Эти произведения опубликованы, начиная с 2005 г., в сборниках, журналах, альманахах разных стран, а также на сайтах интернета, частично прочитаны — в разные годы — в качестве докладов на Международных конгрессах Фонда Достоевского «Русская словесность в мировом культурном контексте» и лекций в Белгородском государственном литературном музее, учебных заведениях Белгорода. Авторская орфография является значащей частью произведений.

Станислав Александрович Минаков

Публицистика / Литературоведение / Проза о войне
О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых
О Христе по-другому. Подлинный смысл Страстей Христовых

Автор этой книги, современный французский богослов, священник Франсуа Брюн, не боится ставить самые острые вопросы, непосредственно касающиеся каждого из нас: В чем смысл страдания? Что нам делать перед лицом собственного страдания и страдания близких? Как соотнести неизбежность страданий в этом мире и страдания Самого Бога, Страсти Христовы, с мыслью о том, что Бог есть Любовь? При этом автор на протяжении многим страниц спорит с представлением о Боге как о неумолимом правителе, требующем от нас страданий, с юридическим смыслом Страстей как некоего выкупа за грехи.Главная жизненная и мыслительная интуиция автора во всех его книгах — это абсолютная убежденность в том, что мы любимы Богом, безусловно и навсегда, что нам стоит лишь откликнуться на этот призыв ответной любовью, научиться любить, и наша жизнь чудесным образом преобразится. Как же тогда совместить тот факт, что мы любимы, с неизбежностью страданий? Почему в центре христианской картины мира, в которой Бог есть Любовь, стоит Крест и Страсти Христовы? Как одно совместимо с другим? Что такое спасение? Почему оно связано со Страстями? В чем наша роль в таком спасении и в той борьбе добра со злом, что совершается в мире?Над всеми этими вопросами мы можем начать размышлять, открыв эту книгу.

Франсуа Брюн

Религиоведение / Христианство
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже