О женской стыдливости

Возрождение христианских концепций не всегда носит столь чрезмерный характер, оно придает стыдливости духовное измерение и порывает с сексуализацией общества, о распространении которой начиная с конца XVIII века свидетельствует многое. Сен-Марк Жирарден — журналист, депутат и член Французской академии — в своей работе «Жан-Жак Руссо, его жизнь и творчество» (1855) упрекает Руссо за то, что тот исследовал проблему стыдливости лишь с физической точки зрения. Согласно Жирардену, стыдливость — это не только естественный инстинкт, но еще и свойство души (духовная стыдливость), естественное для женщин, и особенность этого свойства в том, что его можно потерять или воспитать (христианская стыдливость). «Стыдливость тела — это признак и результат стыдливости души»: именно душа внушает телу делать то, что она чувствует правильным. Если лишить женщину этой духовной стыдливости, рассматривая ее лишь в природном состоянии, то она может потерять свое равенство по отношению к мужчине: «Действительно, именно душа является тем, что делает женщину равной мужчине, ведь телом она уступает ему, потому что она слабее». Это сомнительное утешение для женщины — видеть, что ей приписывается физическая слабость, возведенная в духовное качество. Стыдливость выступает здесь «как узда против нее самой».

Вывод, к которому приходит Жирарден, более сложен, однако его рассуждения идентичны медико-юридическим: малообразованные девушки могут потерять приличие, внушаемое воспитанием (христианскую стыдливость). Но это не затрагивает естественную стыдливость (духовную стыдливость), результатом которой является стыдливость физическая (именно ее принимали во внимание Руссо и медицина). Если бы эта стыдливость была определена не в терминах стыда, а в терминах уважения, то придание большей значимости женщине тем, что она обладает духовной стыдливостью, представляло бы большой прогресс по сравнению с утверждением о мужском превосходстве, в котором Жирарден по праву упрекает концепцию поструссоистов. Но он все-таки ограничивает стыдливость ролью часового, обязанного подать сигнал «гарнизону» закона и разума, поскольку только «души избранных» довольствуются своим долгом. К тому же, по его мнению, именно муж будет испытывать стыд за супружескую измену.

Таково новое кредо, согласно которому естественная женская стыдливость вполне сочетается с осознанным восприятием приличия, приобретаемого в результате хорошего воспитания и навязываемого всем женщинам. Можно также определить разные формы проявления стыдливости, все более и более тонкие. Стыдливость невинности не боится сомнительных и непристойных ситуаций, потому что она их просто не видит. «Абсолютная стыдливость должна быть очень уверенной, поскольку она не знает ничего непристойного. Та женщина, которая краснеет, — уже на полпути к разврату», — отмечает Жорж Буланже в книге «Мысли и рассуждения, выдержки из бумаг и личной переписки» (1891). Прелестное смущение девушки, не обратившей внимания на какую-либо вольность в речи, восхищает мужчин. Постепенно она научится вести себя так, чтобы окружающие понимали, что она заметила такое слово, не выдавая себя чрезмерно бурными реакциями.

Доктор Жан-Луи Браше в книге «Лечение истерии» определяет нюансы проявления стыдливости, анализируя поведение трех девушек, которые впервые распеленывают своего новорожденного брата или племянника. «Ах, это мальчик!» — восклицают все трое, показывая, что опознали «орган, определяющий пол», внешний вид которого они не должны были знать. Лукаво улыбнувшись, доктор спрашивает у них: «А как вы это поняли?» Первая девушка, пятнадцати лет, сильно краснеет и удаляется, закрывая лицо руками и прыская со смеху. «Это была стыдливость невинности во всей ее наивности». Вторая девушка, двадцати двух лет, обходит затруднение: «Я увидела, что это не девочка, и решила, что это мальчик». «Это уже стыдливость осведомленного и тактичного человека». Третья отвечает с улыбкой: «Мне так сказали». «Это была стыдливость и тактичность человека, владеющего светскими правилами приличия».

Гигиена и приличие