О женской стыдливости

Восточный обычай носить покрывало, несомненно, был известен и на Западе. Он вернулся туда снова через еврейскую традицию. Как мы уже видели, можно спорить о том, предписывалось ли ношение покрывала в библейские времена. В ранние христианские времена обычай не носит характера абсолютного предписания и обсуждается вопрос, насколько уместно носить его в субботу — в тот день, когда правила одежды соблюдаются особенно строго. Раби Иегуда, живший во II веке, разрешает еврейским женщинам, живущим в Аравии, носить покрывало по субботам. (Об этом говорится в Талмуде: Шаббат, VI, Мишна, 6,65а.) Возможно, это связано с необходимостью принимать обычаи той страны, где живут иудеи. Однако обычай носить покрывало быстро распространяется, и современник раби Иегуды Тертуллиан в трактате «О венке воина» говорит о нем, как об общепринятом: «Еврейские женщины так часто ходят с покрытой головой, что покрывало уже считается их отличительным признаком» («De corona militis», глава V). На этот раз он, видимо, прав. Для еврейских женщин покрывало — знак культурной, а не социальной идентификации. Покрывало обязательно для тех, кто исполняет законы Моисея, а не для тех, кто занимает определенное положение в обществе. В Ветхом Завете предписание носить покрывало выглядит немного двойственно (Чис. 5:18). Опираясь на этот стих, Мишна предписывает постоянно носить покрывало всем замужним женщинам. Среди возможных причин для развода указана такая: «нарушение женшиной еврейских обычаев — выход из дома с непокрытой головой» (Талмуд, Кетубот, 72а). Соответствующая гемара прямо соотносится со стихом из Книги Чисел (5:18): «Женщине, уличенной в супружеской измене, священник обнажит голову и совершит обряд с горькой водой». Не очень понятно, является ли при этом покрывало обычным головным убором или призвано скрыть стыд. Этот стих вызвал многочисленные споры. Некоторые переводы говорят не о снятии головного убора, а о разрушении прически, чтобы опозоренная женщина появилась растрепанной.

Первые христиане следовали древним обычаям тех краев, где они жили. Опорным текстом можно считать здесь Послание к Коринфянам Павла из Тарса, в котором апостол предписывает женщинам, когда они молятся или пророчествуют, Покрывать голову «для Ангелов». (1 Кор. 11:10). Так на двадцать веков утвердилась традиция, отмененная лишь недавно, следуя которой женщина в церкви покрывает голову, чтобы не вводить в искушение ангелов, которые там обитают. В некотором смысле речь здесь идет о соотнесении со взглядом другого, но другого невидимого, нематериального, который понемногу приучает женщину бояться своего собственного взгляда.

Такая традиция расходилась как с иудейской, предписывающей в синагоге покрывать голову и мужчинам, и женщинам, так и с античной греко-римской, где священное покрывало требовалось лишь при некоторых ритуалах. Диоген Лаэртский, уроженец Тарса, как и Павел — апостол народов и его современник, высмеивает чрезмерную стыдливость женщин, которые так укутываются покрывалом, что на дорогу могут смотреть лишь одним глазом. Возможно, что Павел хотел дать строгое установление, исходя из местных обычаев, а не из религиозных ритуалов. Но результат оказался прямо противоположным: христианское сознание стало видеть в покрывале необходимый религиозный атрибут молитвы или посвящения.

Особенная стыдливость, необходимая женщине, у Павла связывается с иерархией полов. Мужчина — образ и слава Божия, и ему не надо покрывать голову, в отличие от женщины, которая является славой мужчины. Такое объяснение будет потом часто повторяться, а женская стыдливость отныне обретает богословскую, а не естественную основу. Такая стыдливость носит по-прежнему абсолютный характер, но нарушать ее правила очень опасно. Известно, что среди обвинений, выдвинутых против Жанны д’Арк, было то, что она надела мужскую одежду, что шло вразрез с правилами стыдливости. Судьи писали, что «Дева… оставила всякую стыдливость» и стала вести себя «без стыда».

Поначалу христиане соблюдают местные обычаи, но предпочитают самые строгие из них. Иероним, объехавший все земли Римской империи от Рима до Святой земли, подтверждает, что женщины обычно появляются на людях, укрывшись плащом-паллием, и оставляют открытым только один глаз, чтобы видеть, куда идти. Такие спутницы были бы идеалом для стыдливой девушки, подобной Деметрии, пишет он в послании «К Деметриаду о тех, кто служит Девственности». При этом он порицает тех, кто открывает шею и грудь; это дает возможность понять, что не все женщины укутывались в плащ.