Читаем Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI—XVII вв полностью

Всего сложнее и запутаннее представляются общественные отноше­ния изучаемого периода во Пскове. Местные летописцы начинают псковскую смуту с конца 1606 или начала 1607 года. Во время своей борьбы с Болотниковым Шуйский прислал во Псков "прошать денег с гостей" в заем, "кто сколько порадеет царю Василью". Псковские гости сумели, однако, из добровольного займа сделать принудительный сбор и стали собирать деньги "со всего Пскова с больших и с меньших и со вдо­виц по роскладу". Это возбудило со стороны мелких людей неудоволь­ствие и споры. Против гостей говорили "в правде" многие люди "о град­ском житии и строении и за бедных сирот". Однако деньги, всего 900 руб., были собраны и посланы в Москву, а повезли их именно те, кто говорил против гостей и против "росклада" на вдовиц и сирот. Вслед же уехавшим с казною пяти псковичам гости послали донос, "отписали за ними отписку", давая знать царю, что "мы тебе, гости псковские, радеем, а сии пять человек тебе, государю, добра не хотят и мелкие люди казны тебе не дали". В Москве доносу дали веру и едва не казнили псковичей: их "от казни отпрошали до обыску" псковские стрельцы, бывшие на службе в Москве "против воровского страху". Когда дело раскрылось и донос стал известен во Пскове, то на доносчиков восстали "всем Пско­вом" и заставили псковского воеводу П.Н. Шереметева засадить в тюрь­му семь человек гостей. "И с тех мест, - говорит летописец, - развраще: ние бысть велие во Пскове, большие на меньших, меньшие на больших, и тако бысть к погибели всем". Воевода Шереметев, поставленный меж­ду раздраженною толпою и влиятельными гостями, взял, кажется, сторо­ну последних, выследил до 70 вожаков "мелких людей" и послал о них донесение в Москву, обвиняя их в "измене". Во Пскове узнали об этом и со страхом ждали казней. А между тем весною 1608 года, тотчас после битвы под Волховом, во Псков возвратились псковские и "приго- родцкие" стрельцы. Они сообщили о поражении москвичей, принесли от Вора "грамоту мудрым слогом зело" и стали выхваливать доброту, силу и "хитрость воинскую" Вора, которому они передались после его победы и который их отпустил домой с ласкою. Хотя стрелецких голову и сотни­ка во Пскове посадили в тюрьму, как изменников царю Василию, однако, Псков заволновался. Мелкие люди неизбежно должны были сопоста­вить грозного царя Василия, от которого ждали казней, с царем Димит­рием, показавшим ласку даже "худым людишкам", стрельцам. Настрое­ние толпы во Пскове стало настолько смутным, что Шереметев не раз, опасаясь взрыва, спрашивал псковичей: "Что де у вас дума? скажите

16 С.Ф. Платонов мне". А "большие люди", боясь черни, совсем отстали от участия в обще­ственных делах, не появлялись во "всегородной" избе, "дома укрывалкся" и во всем "давали волю мелким людям, и стрельцам, и казаком, и поселя- ном". Но мелкие люди пока еще ни на что не решались, и "у псковичь ду­мы не было никакие". Летом 1608 года вокруг Пскова появились тушин­ские отряды; псковские пригороды подчинялись тушинцу Ф. Плещееву и целовали крест Вору; крестьяне от воров прибегали во Псков и просили защиты у Шереметева. Наступал решительный момент, и твердый воево­да должен был им воспользоваться, чтобы удержать Псков от измены. Но Шереметев повел двойную политику. Он, как мы знаем, не был сто­ронником Шуйских и сам составил первый заговор против царя Васи­лия; поэтому он непрочь был признать Димитрия и даже, как говорили, приказывал из Пскова окрестным мужикам целовать крест Вору. Но в то же время он боялся "мелких людей" и во всем "надеялся на больших людей"; между тем, большие люди держались Шуйского, ожидая от него управы на чернь, а чернь тянула в сторону ласкового Вора, о котором ей рассказали пришедшие от него стрельцы. Шереметев, таким образом, оказывался на стороне Димитрия, но против его приверженцев. Побудив крестьян присягнуть Вору, он сам же потом истязал их и грабил, пригова­ривая: "Почто мужик крест целовал!"... Разумеется, чернь догадывалась, что воевода не будет к ним милостив, а, напротив, будет "силен пскови­чам", как только получит воинскую помощь из Новгорода, откуда ему обещали "детей боярских и немцев". Когда 1 сентября 1608 года прошел по Пскову слух, что "немцы" из Новгорода уже стоят на р. Великой, Псков возмутился. Народная громада не желала ни впускать немцев, ни садиться в осаду. В общем смятении случилось так, что кто-то, "неции безумнии человеци, без совету всех и без ведома", отворили городские ворота и впустили в город отряд тушинцев под командою Ф. Плещеева. В отряде этом, поясняет летописец, были "людишка худые: стрельцы и подымщина, немногие ратные люди". Однако Псков, приняв их, 2 сентя­бря целовал Вору крест. Шереметев был брошен в тюрьму, а воеводою стал Плещеев. Послали под Москву "в таборы с повинною"; оттуда при­ехали новые воеводы, прислан был сборщик и "поймал казны много гос­тиной". Тушино требовало людей и денег, и Псков послушно служил но­вому царю.

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

10 мифов о России
10 мифов о России

Сто лет назад была на белом свете такая страна, Российская империя. Страна, о которой мы знаем очень мало, а то, что знаем, — по большей части неверно. Долгие годы подлинная история России намеренно искажалась и очернялась. Нам рассказывали мифы о «страшном третьем отделении» и «огромной неповоротливой бюрократии», о «забитом русском мужике», который каким-то образом умудрялся «кормить Европу», не отрываясь от «беспробудного русского пьянства», о «вековом русском рабстве», «русском воровстве» и «русской лени», о страшной «тюрьме народов», в которой если и было что-то хорошее, то исключительно «вопреки»...Лучшее оружие против мифов — правда. И в этой книге читатель найдет правду о великой стране своих предков — Российской империи.

Александр Азизович Музафаров

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное