Читаем От сердца к сердцу полностью

По-людски считают любовь привязанностью; но ведь это не так, любовь, самая возвышенная, это есть гармония единого Сердца, которое дарит свет всему миру, и всякий сам поймёт, что, осознание того, что мы вместе, мы едины и ничто не разделит наше сердце единое – даёт возможности, а не связывает. И те, кто в круге этой любви знают, что свет этот есть следствие единения сердечного. Ведь Высшие во главе со Христом, любя нас, не связаны этой любовью, но ждут, когда человек разовьёт своё сердце настолько, чтобы воспринять хоть крупицу Их Любви.

Всем известна так называемая – неразделённая любовь, безответное чувство, под воздействием которого совершено не мало глупостей. Между тем, и такая любовь есть мощнейшая энергия, которую человек может направить к решению лучших задач и выполнению самых трудных жизненных заданий.

Каждый, сколь-нибудь, разумный человек, понимает, что откажется от всего ради истинной Любви, и это не безумство, а осознание того, что ничем земным невозможно оценить это великое чувство!

––

Любовь есть топливо для космического корабля называемого душой человека, и без любви не прорваться сквозь плотные, низшие слои земной сферы. Какой-то простофиля скажет, что любовь ни к чему и приносит только страдания. Но мудрый будет хранить каждую каплю любви в сердце, как «нить Ариандны» ведущую сквозь потёмки земные к Свету! И кто знает, может быть то, что астрономы называют – «рождением сверхновой» и есть появление нового «солнца – сердца» вспыхнувшего любовью в беспредельном пространстве?

––

«Если можешь, постарайся меня забыть». – Однажды Мерлин сказал мальчику Артуру.

– Что? – удивлённо переспросил Артур. – Я никогда не смогу тебя забыть, и я не хочу тебя забывать. – Он забеспокоился, решив, что Мерлин почему-то хочет от него отказаться. – А ты хочешь меня забыть? – добавил он.

– О, полностью, – спокойно ответил Мерлин. – Ты видишь, я хочу, чтобы мы были друзьями, но если я буду помнить о тебе, что я буду иметь? Не того тебя, какой ты есть на самом деле, а твой мёртвый образ. Так устроена любая память: когда-то живая вещь превращается в мёртвый образ. Но пока я смогу забывать тебя каждый день, я, просыпаясь на следующий день, буду видеть тебя заново. Я буду видеть тебя настоящего, а не твой избитый образ».

Сделаем из этого повествования выводы, ведь стремимся к вневременной «любви – дружбе».


-–

Сказал Учитель: «Часто люди жалуются на однообразие внешней жизни их. Но любая жизнь внешняя состоит из богатств внутренних. Жизнь внешняя будет сотой частью внутренней. Потому внутренняя жизнь есть истинная».


Страсти и желания.


Служители официальных религий говорят – подавляйте свои страсти и желания. Психология утверждает – что страсть, подавленная волей, уходит в подсознание и действуя оттуда, появляется в самый неожиданный момент, когда контроль воли ослабевает. Не случайно, у опьянённых людей видим часто такую разнузданность, ибо страсти выплёскивают из подсознания всю свою энергию.

Мудрость всегда советовала не подавление страстей и привычек, но изживание. Изживание – как утончение и осознание каждого чувства, познание себя, и главное – это стремление в каждом чувстве найти и развить те нотки стремления к прекрасному, ведущие к красоте: красоте чувств, красоте духа, переносящей все отношения и чувства с материального плана на духовный!

В одной притче, об отшельнике, решившем подвязаться в молчании, говорится, как он, не доверяя себе, терпеливо и накрепко завязывал себе рот. Однажды он увидел на краю утёса ребёнка, но не успел снять свою сложную повязку, чтобы предупредить об опасности. Когда он развязал себя, ребёнок был уже унесён потоком. Не в узах, измышленных достижение! Мы тогда достигаем, когда и можем, и делаем. Кто не делает, потому что не может, тот ничего не достиг – гласит Учение.

Тем же, кто персонифицирует зло, называя его Сатаной, можно сказать что, каждое ваше телесное наслаждение есть долг этому персонажу, ибо Сатана есть отражение Единого Бога в своём собственном мире материи, а значит и правитель этого мира. Не случайно мудрый Восток называет этот мир – адом. Но для мыслителя и Бог, и Сатана есть единый Закон, проявляющийся сообразно условиям разных сфер. Закон, который люди привыкли олицетворять.


Размышления.




Неужели не понятно, что правильные действия, иначе говоря, действия, согласующиеся с законами Мироздания, ослабляют нити кармы, давая человеку больший простор и свободу действий; а действия не согласующиеся с Высшими Законами, даже если они являются нормой для большинства, наоборот, опутывают человека нитями кармы, оставляя меньшую свободу выбора; тогда его судьба представляет собой нить железнодорожного полотна, с которого не свернуть, или, по-другому говоря, становится фатальной. Не случайно мудрые люди скажут: «Мудрец управляет своей судьбой, глупый и недалёкий человек погоняем ею».



Удивительно, как мы не чувствуем момент – вчера можно было руку протянуть и взять, а сегодня границы миров разделяют от желанного.



Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука