Читаем От сердца к сердцу полностью

«Агни-Йогой» дан символ – человек, плывущий в ладье против течения, символ Архата. И действительно, сила наша увеличивается пропорционально силе течения

, желающего нас снести, и дух закаляется и развивается именно в тёмные века Кали юг, стремясь через всё к Истине. Так что не будем плакать, а порадуемся, что нам доверено идти кратчайшим путём! Указал Мудрый: «Не бойтесь нагружения, оно лишь явит огонь сердца. Так следует думать при каждом действии».



Если результатом учебного процесса является дипломная работа или экзамен, которые показывают уровень знаний учащегося; подобно этому любовь является дипломом выпускника Земли, и именно любовь, и отношение человека к её проявле

ниям, покажут готов ли он к Высшим Мирам, или ему ещё следует «повариться» в условиях Земли.



Не будем путать такт и лицемерие, среди людей часто лицемерие считается тактичным поведением, а искреннее выражение своего мнения – грубостью.



Под воздействием современного мира многие молодые люди могут решить, что деньги есть самая насущная необходимость.

Нужно им объяснить: что самая конвертируемая валюта во всех мирах это ЗНАНИЕ, причём знание не преходящих законов человеческих, но законов Космоса, которые преломляются в законы природы. Такой, знающий, человек даже посреди кромешного мрака сможет, обратившись во внутренний мир, войти в Царство Света!



Религия переводится как связь, Йога также переводится как связь, значит это одно и то же. Откуда приходят мысли, когда ум, в молитве или в медитации, обращён к Высшему?! Именно налаживается связь. Ведь сначала воспитываются мысли, из которых вырастают поступки. Не случайно говорят: оценивайте учения не по тому, что говорят их последователи или их недоброжелатели; а по

поступкам

тех, кто следует этим учениям.


* *




Рукописи не горят

– давно это сказано, если хочешь, чтобы что-то навсегда осталось в твоей памяти – запиши, и в твоём странствии через вечность это сможет к тебе вернуться.



Есть аксиома: чтобы полюбить человека, надо понять его. Но чтобы понять его, нужно чтобы наше знание о нём было максимально полным. Значит, необходима

искренность в общении

. Но если он скрывает от вас какие-то факты своей жизни, или черты характера; значит можно сделать вывод что, по невежеству или намеренно, он сопротивляется тому, чтобы его искренне любили. Или же, что сущность его настолько низменна, что одеяние изо лжи может служить для него украшением. Но ведь никто не станет строить на болоте высотную башню.



Демон похоти прочно поселился в наших городах, многие пытаются противостоять ему волей, тогда как знание, красота и гармония отношений быстрей прогонят от себя этот дух вожделения, воля же часто даёт сбои. Сначала обществу необходимо понять, что секс не такая насущная необходимость, как нам пытаются внушить, и что энергия искренности в сердечном общении даёт куда более широкое и не ограниченное временем удовлетворение. Но, конечно, понятно, что вышесказанное вызовет только усмешку у людей, которые живут низшими центрами, сердце которых ещё спит; что ж подождём, пока любовь разбудит их, и разбитое сердце заставит искать Высшего Общения! Пусть тогда скажут: Не перестану любить, не отпущу этот огонь из груди!!!



Ничтожества, конечно, назовут святых подвижников – импотентами; но на самом деле импотентами и в физическом, и в духовном плане, являются он

и сами, ибо растратят жизненную субстанцию, называемую семенем в своих похотливых «подвигах», становясь глупыми склеротиками не годными ни в жизни тела, ни, тем более, в духовном бытии. Святые же подвижники, сохраняя субстанцию семени, поднимают её силой и красотой мысли, оплодотворяя высшие психические центры свои, становясь, воистину, царями любви и духовными магнитами!



Когда умирает светлый человек можно радоваться, ибо, дух поднимается в страну Света, сбросив лишний груз материи; когда умирает человек, погрязший во зле и материальности, то конечно кроме печали и сострадания ничего не испытываешь, когда знаешь, в какое беспросветное погружается дух, в основе своей божественный. Но таковы пути Кармы, и сам человек готовит себе следующую ступень.



Отношения между влюблёнными должны быть или холодом, или жаром; холод заставляет оторваться от старого и

устремиться, жар вызывает желание любить ещё красивее, быть ещё ближе. И только пошлая теплота равнодушия, как болото, где плодятся тысячи микробов, разъедающих душу и убивающих любовь.



Если я скажу: «Я сел в движущуюся змею и изменил пространственные координаты». То вряд ли многие смогут понять, что я просто описал поездку в электропоезде. Так же и писания древних не следует понимать буквально, но искать их истинный смысл.



Для Учения Истины нет неудобных вопросов. Тогда как служители религий отвечают о смерти – на всё воля Божья, и о сексе – грех; то учитель Мудрости должен ответить – на что воля Божья, и в чём грех, высветив всю изнанку вопроса. Даруя людям знание, а не слепую веру. Только познавание поможет человеку освободиться от страха смерти и власти похоти.



Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука