Читаем Папа римский и война: Неизвестная история взаимоотношений Пия XII, Муссолини и Гитлера полностью

В пятую годовщину начала войны, 1 сентября 1944 г., на фоне ожесточенных сражений, которые продолжались в северных районах Италии, папа выступил с первым после освобождения Рима общемировым радиообращением. В это время в Северной Италии формировался новый фронт. За лето войска союзников заметно продвинулись на север. Они прошли от Рима до Флоренции и освободили ее, но в конце августа застряли на новом оборонительном рубеже немцев – Готской линии. Она протянулась от южных предместий Специи на северо-западном побережье страны, пересекала Апеннины и оканчивалась у адриатического города Пезаро. Успеху союзников здесь препятствовало решение командования перебросить значительные силы с итальянского фронта на новый фронт во Франции. В последующие несколько месяцев сражения в Северных Апеннинах были весьма ожесточенными, несмотря на наступление зимы. Немцы и их партнеры, итальянские фашисты, по-прежнему контролировали северную треть полуострова.

Союзнические власти испытали облегчение, когда удостоверились, что радиообращение папы от 1 сентября не содержит прямых призывов к заключению компромиссного мира. Однако оно все-таки вызвало кое у кого раздражение. Особенно недовольны были поляки, которых огорчило то, что в годовщину вторжения немцев в их страну папа совершенно не упомянул об этом, а сосредоточился на страданиях Рима и Италии. Речь Святого Отца не лучшим образом восприняли и в Великобритании, где ее истолковали как попытку папы убедить жителей Лондона простить немцев за удары по ним. Письмо читателя, опубликованное в The Times

4 сентября, показывает широко распространенную тогда точку зрения на это выступление, выраженную с типичной для англичан иронией:

Возможно, я что-то упустил и не увидел папского осуждения преступлений Германии; однако мои друзья тоже ничего не заметили. Чтобы мы смогли воздать должное Его Святейшеству, а кроме того, для информирования читателей, вам стоило бы позволить своему корреспонденту поделиться с нами теми высказываниями, где папа порицает немецкое вторжение в Польшу, Францию, Голландию, Бельгию, Норвегию, Грецию, Россию и т. д., систематические зверские убийства и истязания поляков и евреев, массовые депортации и масштабные грабежи, бомбардировки Варшавы, Роттердама, Белграда, Лондона и т. д. Я пытался отыскать такие фразы в вашем репортаже… о радиообращении папы по случаю пятой годовщины начала войны. Но я ничего такого не обнаружил. Будущий историк не найдет в тексте этого обращения ни единого слова, которое указывало бы на то, что эту войну начала не Америка или, скажем, Греция.

Понтифика особенно расстроило то, что некоторые недоброжелательные комментарии в адрес его речи прозвучали по военному радио союзников, вещавшему на территории Италии. В результате Монтини вручил Осборну письмо протеста, где говорилось: «Нас не может не удивлять то, что средства массовой информации союзников собирают подобные недобросовестные и несправедливые сообщения и способствуют их распространению»[934]

.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное