Патология влечений. Руководство по профайлингу

а) личность не способна к успеху и в момент его достижения отказывается от него в качестве самонаказания;

б) в момент, когда личность почти достигает цели, она выдвигает на пути достижения успеха различные препятствия;

в) радость и удовлетворение при достижении цели и результата либо отсутствуют, либо полностью обесценены;

г) успех приходит слишком поздно, например, только перед смертью.

2. К вопросу о здоровье и болезни относятся и рассуждения Фрейда, согласно которым невроз является «частью судьбы личности», а также мысли о толковании «выбора симптома», выбора момента заболевания и т. д.

3. Судьба, связанная с различными видами любви.

4. Социальная судьба, например, вождей человечества, вдохновителей мятежей, филантропов и мизантропов, основателей различных сект, предателей и т. д. (цит. по Элленбергеру)

Хотя Фрейд представил последовательное взаимодействие конституционных и травматических моментов, психоаналитическое исследование судьбы в его школе остается ограниченным ран недетскими травматическими ситуациями вплоть до периода младенчества. Для психоаналитиков судьба формируется побуждениями судьбы и защитой «Я».

Понятие судьбы в аналитической психологии Юнга

Парадоксально, но психоанализ, заклейменный как «механистически-материалистическое» учение, более интенсивно занимается человеческой судьбой, чем духовно-мистическая, эзотерически-астрологическая психология Юнга. В ней есть только два аспекта рассмотрения судьбы: «архетипический» и «астрологический».

Как известно, архетипами являются постоянно находящиеся в коллективном бессознательном вечные и оперативные единицы действия, влияние которых распространяется на всю сферу психики. Они функционируют как «регуляторы и стимуляторы творческой деятельности и фантазии)», вызывают «соответствующие им формы, когда заставляют наличный материал сознания служить своим целям».

Юнг искал значение отца для судьбы индивида не только в реальном «семейном романе» личности, как Фрейд, но и в «архетипе образа отца». Он, в частности, говорит: «Если мы исследуем закономерности нашей жизни, то увидим могучую руку, которая неотвратимо руководит судьбой и которую не всегда можно назвать доброжелательной…» В сегодняшнем лексиконе появляется «источник такого рода судьбы, как некий демон, добрый или злой дух».

Навязанность, которая формирует жизнь нашей души, имеет характер автономной личности и воспринимается как таковая. Как подобным образом действующего демона Юнг воспринимает родительский образ, магически влияющий на душевную жизнь ребенка. Образы отца ш матери базируются на врожденной, доэкзистенциальной основе, на инстинктах, «паттернах поведения», которые Юнг называет архетипами «образа отца» и «образа матери». Они порабощают нас и руководят нашей судьбой, оставляя только два выхода: либо восстать против влияния архетипов «образа отца» и «образа матери», либо идентифицироваться с «могущественным отцом».

«Самым опасным здесь, – продолжает Юнг, – является именно эта бессознательная идентичность с архетипом, которая оказывает не только суггестивно-доминирующее влияние на ребенка, но и формирует в нем аналогичное бессознательное, так что, с одной стороны, он подвергается внешнему влиянию, а с другой – не может защититься от внутреннего давления. Поэтому, чем в большей степени отец идентифицируется с архетипом, тем бессознательнее и безответственнее (и даже психотичнее) становится его потомок».

Юнг приходит здесь к следующему выводу: «Сила комплекса отца, обусловливающая судьбу, происходит из архетипа и является действительной причиной того, что примирение поколений ставит на место отца божественный или демонический образ, так как отец неизбежно воплощает архетип, который придает его образу притягательную силу. Архетип действует как резонатор, повышающий влияние отца до невероятных размеров, поскольку оно согласуется с унаследованным типом».

Второй аспект судьбы, астрологический, проявляется в Юнговском «учении о синхронности». Согласно Юнгу, можно говорить об «относительной или частичной идентичности между психикой и физическим континуумом». Под этим углом зрения психику следовало бы рассматривать как некую подвижную массу, которая каким- то образом затрагивает материю, а материя, в свою очередь, воздействует на латентную психику. Поэтому архетип может быть атомарным, а атомы могут иметь архетипическую природу.

На этой смелой гипотезе базируется учение о синхронности, с помощью которого Юнг, наряду с феноменом судьбы, пытается объяснить парапсихологический опыт. Под синхронностью он понимает «не столь редко наблюдаемое совпадение субъективных и объективных фактов, которые нельзя объяснить причинностью, по крайней мерс, при помощи современных методов. На этой предпосылке основывается астрология и методика И-Цзин».