Патология влечений. Руководство по профайлингу

В-третьих, при благоприятных обстоятельствах «Я» может развиться до такой степени, что будет способно соединить между собой противоположности существования: сновидение и бодрствование, бессознательное и сознательное, субъективный и объективный мир, всемогущество и бессилие, тело и душу, женственность и мужественность, дух и природу, посюстороннее и потустороннее. Ранее уже говорилось, что судьбоанализ дает этому высокоразвитому «Я» название «Понтифекс оппозиторум» – соединяющий противоположности, присмиряющий антагонизмы, «Я», способное выбрать вместо унаследованной навязанной судьбы свободную судьбу, связанную с выбором.

В главах IV и V подробно обсуждаются элементарные функции «Я», а также их расстройства.

 В. Свободная судьба, связанная с выбором.

Ранее был задан вопрос: какая инстанция обладает способ костью вместо навязанной судьбы выбрать свободную судьбу, связанную с выбором?

По нашему мнению, такой инстанцией является «Понтифекс-Я», другими словами, соответствующие функции «Я», соединяющие между собой ставшие осознанными противоположности. Чтобы сознательно построить свободную судьбу, связанную с выбором, «Я» должно использовать специфические функции.

Во-первых, интеграция, а именно способность суверенно владеть и управлять всеми элементарными функциями «Я». С психологической точки зрения это означает, что «Я» делает осознанными различные притязания предков (инфляция), которые до сих пор бессознательно переносились на окружающий мир (проекция), проверяет 5их масштабом реальности и в том случае, если одна из многочисленных унаследованных возможностей экзистенции предоставит ему шанс лучшей судьбы, она принимается, вовнутряется (интроекция), а до сих пор переживавшаяся навязанная судьба – будь то сексуальная. Цитология, аффективный невроз, невроз «Я», невроз контактов или даже предпеихоз – отвергается (негация).

Во-вторых, трансценденция, а именно способность «Я» обращаться к Духу; искать и находить связь с надличностной идеей (гуманизм, искусство, наука, религия) и активизировать общечеловеческую функцию веры.

В-третьих, духовная партиципация, а именно способность «Я» быть единым с этой высшей идеей, т. е. с Духом.

Интеграция, трансценденция и надличностная духовная партиципация придают «Я» ту необходимую силу, с помощью которой человек может преодолеть свою навязанную судьбу; а затем среди ставших осознанными родовых возможностей свободно выбирает и проживает свою собственную гуманистическую судьбу.

 Г. Терапия судьбы.

Предположение, что три ранее рассмотренные предпосылки возникновения «Понтифекс-Я» являются наследственно обусловленными, вполне может быть верным. Нельзя отрицать, что элита людей – а она состоит не только из интеллектуалов – способна спонтанно и естественно достичь этой высокой ступени «Понтифекс-Я». Но судьбоанализ экспериментально подтвердил, что эти предпосылки в латентном, бездеятельном состоянии имеются у многих психически больных людей (невротиков и психотиков), хотя они и переживают тяжелую навязанную судьбу. Это обстоятельство побудило нас разработать судьбоаналитические психотерапевтические методы, с помощью которых можно достичь «переворачивания» судьбы от навязанности к свободе.

С точки зрения направленности аналитической психотерапии терапевтические методы можно подразделить на прямые и косвенные. Примером прямого метода является психоанализ, при котором терапевт точно нацеливается именно на те вытесненные стремления побуждений (комплекс Эдипа и т. д.), которые обусловили возникновение симптома. Судьбоаналитическая терапия может не применять этот прямой терапевтический метод в случаях, когда унаследованные болезнетворные притязания предков не были осознаны, а следовательно, и не могли быть вытеснены, хотя латентно из родового бессознательного – они все-таки угрожают судьбе личности (например, при родовой предрасположенности к самодеструкции или эпилепсии). Следовательно, судьбоанализ должен чаще использовать косвенные терапевтические методы, которые мы перечислим ниже.

A) Переворачивание диалектически построенной судьбы побуждений из социально-негативной в социально-позитивную форму, например латентная пиромания – профессия пожарного; латентная шизофрения – работа психиатра; латентное сутяжничество – успешный адвокат; латентный «бред на религиозной почве» – религиозный психолог и т. д. Поэтому оперотропизм тоже является косвенным методом терапии, благодаря которому больной осознает, что его судьба тесно связана с возможностью выбора определенной профессии.

Б) Переворачивание расщепленных частей, т. е. актуализация комплементарной судьбы «Я» при определенных заболеваниях, связанных с расщеплением. Приведем здесь некоторые примеры.