Песни и сказания о Разине и Пугачеве

Народы Верхнего и Среднего Приволжья и Прикамья — мордва, чуваши, марийцы, татары — становятся в ряды верных союзников Пугачева. Акад. А. А. Шахматов записал ряд преданий о пугачевщине от мордвы Саратовского края. Приводим русский текст:

«Пугачевцы крестьян не трогали, они очень не любили господ. Лишь только Пугачев найдет барина, он срубит ему голову и бросит, словно собаку. Господа видят — дело плохо, начали одеваться по-крестьянски. А крестьяне сердиты на господ, — скажут Пугачеву про барина. Пугачевцы подойдут к барину и спросят его: «Ты кто?» — «Я крестьянин», скажет барин. «Покажи-ка свои руки», скажет пугачевец. Барин покажет. «Твои руки больно белые, тебя надо повесить», — и повесят барина. Таким образом пугачевцы и перевешали всех господ. За то спасибо пугачевцам. Куда бог прикажет им итти, там пусть они увидят хорошее..» ¹

Почти все «инородческие» селения встречают Пугачева хлебом-солью. Многие подносят ему деньги, ценные вещи и прочее. По преданиям, чуваш Н. В. Никольский отмечает, что Пугачев «являлся к богатым, требовал у них хлеба и денег, раздавал то и другое беднякам. К последним он относился вообще хорошо. Освобождал чувашей из-под опеки духовенства и чиновников, вешал тех и других, чувашам позволял держать прежнюю чувашскую веру». ²

³ А. А. Шахматов, «Мордовский этнографический сборник», Спб. 1910, стр. 55–56.

² Н. В. Никольский, «Краткий конспект по этнографии чуваш», «Известия об-ва археологии, истории и этнографии при Казанском университете», Казань 1911, вып. 6, т. XXVI, стр. 602.

TV

О Разине и Пугачеве

Мордва и марийцы ведут от пугачевщины свое Лето* счисление. Автор воспоминаний о пугачевщине в Казанском крае указывает, что старики «от пугачевщины считают свои года и определяют хронологию разных народных событий». Этот же автор пишет, что в 1838 году один чувашенин показывал ему большую ореховую

чашку, в которой дед его подносил Пугачеву серебряные монеты. Эту чашку у старика торговал один чиновник, но тот ни за что не хотел продать ее. Старик ставил на край чашки свечки и молился — просил благополучия и богатства.¹

Положение народов в крепостную эпоху ярко рисуется в причитании о бедности, записанном акад. А. А. Шахматовым от саратовской мордвы. Основные настроения этого причитания могли бы быть отнесены, пожалуй,

ко всему крепостному крестьянству. А. А. Шахматовым приведен мордовский текст и ниже — русский перевод. Жизнь крепостного так тяжела, что он предпочел бы даже совсем не родиться. Причина этих настроений — барщина. Поэтому в причитании проклинается тот человек, который устроил барщину:

Не вырасти было бы для меня хорошо,

На многое горе я родился,

Много нужды я видел.

Обе руки не берут,

Обе ноги не ходят.

Кто устроил барщину,

Тяжелый мор, чтоб на него,

Да умрет он собачьей смертью,

Да провалится он тартарары… ^{29 30}

III

В последние, словах проклинают того человека, который устроил барщину.

Поэтому так популярен обраэ простого — мужицкого царя. Поэтому во время самого движения и в первые годы после него широко распространяются рассказы о «нем». Носителями их и передатчиками являются наиболее заинтересованные в избавлении от гнета группы населения. Так, крепостной крестьянин Семен Трифонович Котельников, приписанный к Юговским заводам, на допросе передал рассказ, слышанный им от башкир. К сожалению, имеем его в передаче чиновников, производивших следствие. «.. Подлинно государь Петр III, а не злодей Пугачев восходит по-прежнему на царство; был он по своему государству и разведывал тайно обиды и отягощения крестьянства от бояр и заводчиков, и еще было де, хотел три года о себе не дать знать, что жив, но не мог претерпеть народного разорения и тягости и принужден себя объявить». ¹

Вопрос о немцах-колонистах в пугачевщине до сих пор освещался неясно и скорее в том смысле, что они были далеки от «бунта», и если принимали в нем участие, то вынужденное. Однако Шмидт, посвятивший несколько статей пугачевщине в колониях немцев Поволжья, по-новому отвечает за него. ^{31 32} Немцы-колонисты, переселившиеся в Россию всего за несколько лет до пугачевщины, конечно, не всегда охотно выезжали в незнакомые пустынные степи. Многие трудности, которые пришлось им испытать на новых местах, строгости и притеснения со стороны русской администрации нередко приводили их к мысли о необходимости возвращений на родину. И целый ряд нижневолжских селений выставил своих организаторов присоединения к пугачевским отрядам.

Несколько рассказов от немцев-колонистов Нижнего Поволжья по своим настроениям резко осудительны и направлены против пугачевцев.

Действительно, некоторые группы колонистов пострадали от пугачевских отрядов, разорявших их зажиточные хозяйства.³³

Но также следует отметить, что определенный подбор рассказов объясняется желанием собирателей осветить действия немцев как чуждые стремлениям пугачевцев.

Итак, характерная особенность фольклора о разинщине и пугачевщине, инонационального и русского, складывается в одном общем для них направлении. Однако каждый из разделов ярко отличается своими специфическими особенностями.