Песни и сказания о Разине и Пугачеве

Ужас перед своей дальнейшей судьбой, целиком отдан-роц ро власть капризного господина и неумолимого царского чиновника, неуверенность в каждом дне своего существования — создает особый вид творчества крепостной эпохи — заговоры от гнева бар и властей. Вот такой заговор-молитва: богородица вручает Христу золотые ключи и просит положить их на престол; при этом также она отдает под его защиту и произносящего заговор. И «как те золотые ключи с престола из-под черных риз никто не может взять, рубить — не вырубить, ни князья, ни бояре, ни судейственные вельможи, ни все православные христиане, разноволосые, разноглазые, разнозубые, ни мужской и ни женский пол, так и меня, раба божия (имя рек), в суде и во всяком случае не могли бы ни князи, ни бояре, ни судебные вельможи сечь — не высечь, ни словом дерзнуть. Послежу я в чисто поле, в чистом поле тридцать дубов с дубом и тридцать кипарисов с кипарисом; стоят они крепко-накрепко, шататься — не шатаются, и трястись — не трясутся, так бы и мне, рабу божию (имя рек), перед князьями, боярами и перед судьями в суде и во всяком месте и случае стоять крепко и радостно, не шатнуться и не тряхнуться».³⁷

Однако настроения придавленности и бесправия отливаются не только в лирические _#

песни грустного содержания или в заговоры-молитвы. Очень часто ненависть к барам находит свое выражение в удалых и задорных песнях-куплетах (например, знаменитая песня «Барыня») или в сатирических сказках, где все, что в действительной жизни в условиях крепостничества не представлялось возможным, — в этих произведениях изображается вполне реальным и осуществимым. Интересны сказки и предания о разбойниках, грабивших только богатых, а бедным всячески помогавших. Тришка Сибиряк, герой сказки того же названия, узнав, что один барин вконец разоряет своих крестьян, придумал ему наказание: уплату большой суммы денег, часть которых идет Тришке, а другая должна быть разделена между крепостными и дворовыми. Кармелюк тоже, по преданию, отбирает сокровища только у богатых, бедных же всегда выручает.

В сказке становится возможным, что капризную барыню, которая беспощадно наказывает своих крепостных, ловкий солдат меняет местами с женой бедного сапожника; она должна испытать на себе все тяготы жизни крепостной бабы, включительно до побоев пья-ницы-мужа. После этого урока барыня совершенно изменяет свое отношение к крестьянам. Сказка ставит барина в самое глупое положение и заставляет хохотать над ним до упаду аудиторию крестьян-слушателей. Лакей без конца дурачит барина и даже доводит его до смерти, а сам женится на барыне, которая, оказывается, этого лакея давно любила.

В сценах о барине голом, имевших чрезвычайный успех в широких массах, слуга-староста обманывает и издевается над барином; последний выведен непроходимым глупцом и лентяем. В «Газете с того света» изображаются мучения бар за все издевательства над крепостными. В мучениях барс тоже должны занять первое место, поэтому всем наказаниям они должны подвергнуться в первую очередь.

Во всех этих рассказах, песнях, сценах угнетенный класс громко заявляет о своих правах на пользование благами жизни. И обращение скоморохов к зрителям в одной из так называемых «народных» сцен проникнуто глубоким социальным смыслом:

«Эй вы, купцы богатые, бояре тароватые, ставьте меды сдадкие_?

варите брагу пьяную, отворяйте ворота растворчаты, принимайте гостей голых, босых, оборванных, голь кабацкую, чернь мужицкую, неумытую». ³⁸

Поэзия о повседневных переживаниях крепостного, хотя и ^еэ открытого призыва к действию, все же проникнута ясным социальным протестом; она также создает настроение для борьбы. Официальная цензура зорко присматривалась к этому фольклору. Добиться печатания каких бы то ни было устно-поэтических произведений было очень трудно. Иван Вас. 'Киреевский дает советы своему брату, Петру, как убедить начальство в необходимости издать народные песни: «Главное, на чем основывайся, — это то, что песни народные, а что весь народ поет, то не может сделаться тайною. . Уваров это, верно, поймет, также и то, какую репутацию сделает себе в Европе наша цензура, запретив наши народные песни и еще старинные. Это будет смех во всей Германии».

Крепостническое дворянство тоже не терпит ни малейшего намека на протест. П. В. Шейн передает рассказ, что князь Волконский приказал выпороть ямщика, который в ответ на просьбу спеть хорошую песню, начал про Ваньку-ключника.

tlo фольклор крупных революционных движений более динамичен и ярок. Его содержание — развертывающиеся события и подвиги героев. Выраженные им настроения масс — гнев и радость, печаль и ненависть — более определенны.