Читаем Письма. Том III. 1865–1878 полностью

Сии предположения мои г. Обер-прокурором предложены были 27 января 1871 года, за № 258, Святейшему Синоду, и указом Святейшего Синода от 7 мая 1871 г., за N 932, дано мне знать, что Святейший Синод, рассмотрев предположения мои о распространении в народе путем церковной проповеди сведений о миссионерском деле, с целию возбуждения его сочувствия и усердия к нему, находит осуществление такого предположения полезным; но при этом признает нужным, чтобы Миссионерское Общество предварительно озаботилось составлением, через кого-либо из своих членов, образцовых поучений соответственно предположенной цели, с тем, чтобы таковые поучения представлены были на рассмотрение в Святейший Синод, поставив при этом в известность, что предполагаемыя к составлению образцовые поучения не должны быть применяемы к какому-либо особому церковному празднику, так как настоящия поучения, равно и те, которые проповедниками составляемы будут по их образцу, могут быть произносимы во всякое, благоприятное, по местным обстоятельствам, время.

Вследствие сего, представлены были мною Святейшему Синоду 20 января 1872 г. (№ 14) четыре образцовыя поучения, составленные, по поручению моему, членами Миссионерского Общества, священниками города Москвы: Николотолмачевской церкви Василием Нечаевым[180], Успенской на Вражке церкви Василием Сперанским, Александринской в 3-м военном училище церкви Александром Иванцовым-Платоновым и Покровской в Левшине церкви Константином Озеровым. По рассмотрении представленных мною четырех образцовых поучений, составленных означенными членами Общества, Святейший Синод нашел их цели своей соответствующими и возвратил мне оные при указе, от 30 марта 1872 г., за № 481-м, для напечатания на счет сумм Миссионерского Общества и употребления их согласно назначению. Наконец, циркулярным указом и по всему духовному ведомству, от 10 апреля сего 1872 г., № 20, Святейшим Синодом дано знать, что мера, изложенная мною в вышеприведенном представлении моем, касательно распространения в народе сведений о миссионерском деле, признана полезною, и что вышеозначенные образцовые поучения предназначены для повсеместного церковного употребления при удобных случаях и для руководства при составлении подобных поучений самими проповедниками.

Препровождая при сем к Вашему Высокопреосвященству 5 экземпляров[181] одобренных Святейшим Синодом поучений, покорнейше прошу Вас, не благоугодно ли будет Вам сделать по вверенной Вам епархии распоряжение, чтобы произносимы были сии, или составляе иные по их образцу самими проповедниками, поучения в неделю Православия или в какой-либо другой день в году, какой признаете по местным обстоятельствам более удобным, для распространения в народе сведений о миссионерском деле и возбуждения участия к нему, как сказано выше, и почтить меня уведомлением, как о получении образцовых поучений, так и об избранном Вами дн для произнесения сих, или по их образцу составляемых поучений. О дне, какой угодно будет Вашему Высокопреосвященству избрать для сего, я должен сообщить Совету Православного Миссионерского Общества для того, чтобы он мог, в вид материала для составляемых проповедниками поучений, сообщить к избранному Вами дню новые сведения, как о движении миссионерского дела в нашем отечестве, так и об особенно поучительных случаях, какие могут представиться при обращении неверующих к вере Христовой. Поручая себя молитвам Вашим, имею честь быть,

с отличным уважением и братскою о Господ любовию и преданностию

Иннокентий, Митрополит Московский

Мая 6 дня

1872 г.

С.-Петербург

575. Графу Димитрию Андреевичу Толстому. 19 мая

Сиятельнейший Граф, Милостивый Государь

[182]

Православное Миссионерское Общество 14 сего мая в воскресенье в Московском Успенском Соборе совершило свой годичный праздник в честь Свв. Кирилла и Мефодия и после литургии и молебного пения Святителям имело в Мироварной Палате очередное общее Собрание Членов Общества; в собрании было свыше 300 человек. Я открыл заседание следующими словами:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915
Андрей Белый и Эмилий Метнер. Переписка. 1902–1915

Переписка Андрея Белого (1880–1934) с философом, музыковедом и культурологом Эмилием Карловичем Метнером (1872–1936) принадлежит к числу наиболее значимых эпистолярных памятников, характеризующих историю русского символизма в период его расцвета. В письмах обоих корреспондентов со всей полнотой и яркостью раскрывается своеобразие их творческих индивидуальностей, прослеживаются магистральные философско-эстетические идеи, определяющие сущность этого культурного явления. В переписке затрагиваются многие значимые факты, дающие представление о повседневной жизни русских литераторов начала XX века. Важнейшая тема переписки – история создания и функционирования крупнейшего московского символистского издательства «Мусагет», позволяющая в подробностях восстановить хронику его внутренней жизни. Лишь отдельные письма корреспондентов ранее публиковались. В полном объеме переписка, сопровождаемая подробным комментарием, предлагается читателю впервые.

Александр Васильевич Лавров , Джон Э. Малмстад

Эпистолярная проза
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза