Читаем Почему я люблю РоссиюВоспоминания монсеньора Бернардо Антонини полностью

Ради этих идеалов он в буквальном смысле отдал свою жизнь, следуя примеру двух великих апостолов: Евангелиста Иоанна (любимый духовный автор дона Бернардо, он много изучал его наследие и часто обращался к нему во время лекций по Библии) и Павла из Тарса, ревностного проповедника Христа. Он жаждал, чтобы весь мир узнал Господа Иисуса, не щадил себя, не боялся, «много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями; в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (см. 2 Кор 11,26–27).

Да вознаградит Господь Своего верного раба!

О. Джованни Оттавиани, однокурсник

Любовь к Библии, взращенная с юности

Это казалось невозможным. В нашу память навсегда врезался образ преподавателя, оптимистически настроенного, активного, неутомимо составляющего очередной новый план работы. Неожиданно разносится слух — сначала его передают друг другу шепотом, но епископ Флавио подтверждает печальную новость — дон Бернардо Антонини скоропостижно скончался в далеком Казахстане. В первую минуту поверить в это было невозможно, ужас буквально парализовал любое проявление эмоций, и лишь теперь мы в состоянии собрать воедино воспоминания о нашем многолетнем сотрудничестве.

Дон Бернардо пришел на Богословский факультет в 1975 г., а в 1977 — в Колледж теологии им. св. Петра Мученика, после того как исполнилась его заветная мечта — он получил степень лиценциата библеистики в Папском Библейском институте. Накануне своего отъезда в Рим в 1972 г. он признался мне, что изучение Библии долгие годы было сокровенной мечтой его жизни, желанием, которое начало воплощаться сначала благодаря степени лиценциата богословия, немного спустя — благодаря диплому по языкознанию и, наконец, оно полностью исполнилось, когда он получил разрешение епископа. На Богословском факультете он начинал как секретарь (1975–1982 гг.), затем в течение трех лет занимал пост декана (1982–1985). Преподаватели вспоминают, что эти годы были полны энергии и проектов, именно тогда была окончательно пересмотрена и опубликована программа факультета (1981 г.). Эти годы были очень насыщенными, директор тщательно воплощал в жизнь новый учебный план и, как следствие этого, мало спал, много работал и призывал работать сотрудников. Программа навсегда осталась в его сердце, он практически полностью повторил ее много лет спустя, основав в Москве Колледж им. св. Фомы Аквинского. И туда он перенес опыт, приобретенный в Вероне — во время своих первых звонков из России он спрашивал, сколько студентов учится на Факультете св. Зенона, уверял нас, что лет через шесть в Москве он добьется таких же результатов.

Преподавая введение в Библию и экзегезис Нового Завета, дон Бернардо прежде всего, демонстрировал свои познания в области филологии: языки — как современные, так и библейские — были его излюбленным коньком, которого он «приручил» своей железной памятью. Его методика преподавания носила характерные черты, безусловно, навсегда врезавшиеся в память многочисленных студентов. В конце концов, его наработки увидели свет и были опубликованы на русском языке. Он с огромной гордостью прислал нам несколько экземпляров, хотя никто из нас не знал этого языка. Он был счастлив, что его работа получила признание в России, это стало своего рода символом продолжения дидактического опыта, приобретенного в Вероне. Завершая свою преподавательскую деятельность в России, он готовился переехать в Казахстан. Сотрудники и студенты Богословского факультета им. св. Зенона и семинарии благодарны ему за вложенные в нас силы, за память, которую он оставил о себе, за стимул к неутомимой работе. Мы верим, что дон Бернардо сегодня пребывает на небесах с Господом, Слово Которого он щедро раздавал другим, и мы просим Бога наградить его сокровищем, обещанным добрым и верным рабам.

О. Аугусто Барби,

директор Богословского

факультета им. св. Зенона

Мы потеряли великого Божиего человека

Я узнал о смерти дона Бернардо Антонини в среду на рассвете. Утро было холодным, дул порывистый, ледяной ветер. Казалось, что он родился на далеких просторах Сибири, а теперь изо всех сил обрушился на Паданскую долину. Ветер завывал на тысячу голосов, как скорбящее сердце, заставлял втягивать грудь, чтобы спрятать невидимые слезы.

Дон Бернардо умер накануне ночью. Он сидел на стуле рядом со своей кроватью. Напрасно его ждали на утреннюю молитву, на литургию предначинания, совершаемую в далеком Казахстане еще затемно. Его последним прибежищем на земле стала семинария в Караганде, «окно» в Монголию и, возможно, в Китай. Всякий раз, услышав о преследованиях местных христиан, он говорил, что священники, вышедшие из его семинарии, будут возвещать Евангелие на землях династии Минь…

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих кумиров XX века
100 великих кумиров XX века

Во все времена и у всех народов были свои кумиры, которых обожали тысячи, а порой и миллионы людей. Перед ними преклонялись, стремились быть похожими на них, изучали биографии и жадно ловили все слухи и известия о знаменитостях.Научно-техническая революция XX века серьёзно повлияла на формирование вкусов и предпочтений широкой публики. С увеличением тиражей газет и журналов, появлением кино, радио, телевидения, Интернета любая информация стала доходить до людей гораздо быстрее и в большем объёме; выросли и возможности манипулирования общественным сознанием.Книга о ста великих кумирах XX века — это не только и не столько сборник занимательных биографических новелл. Это прежде всего рассказы о том, как были «сотворены» кумиры новейшего времени, почему их жизнь привлекала пристальное внимание современников. Подбор персоналий для данной книги отражает любопытную тенденцию: кумирами народов всё чаще становятся не монархи, политики и полководцы, а спортсмены, путешественники, люди искусства и шоу-бизнеса, известные модельеры, иногда писатели и учёные.

Игорь Анатольевич Мусский

Биографии и Мемуары / Энциклопедии / Документальное / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное