Читаем Почему я люблю РоссиюВоспоминания монсеньора Бернардо Антонини полностью

Я обещаю постоянно молиться в интенции архиепископа и каждого из вас. Прошу о вашей молитве для моей новой миссии: воспитании семинаристов, работе в епархиальной газете «Кредо», подготовке основания колледжа для религиозного воспитания мирян в Казахстане и в Грузии.

Желаю всем вам крепкого здоровья, успехов в жизни, чтобы, как призывает Святейший Отец, «мы все жили на пути освящения». «XX век — век мучеников», — повторяет Иоанн Павел II. Я верю, что XXI век в России будет веком достойных, святых свидетелей Христа, и я молюсь в этой интенции.

Я сохраню всех вас в своем сердце. Каждый день я молюсь о вас во время мессы, и, в свою очередь, прошу вас о молитве за мою новую миссию, и, прежде всего, за мое освящение. Сердечно благодарю всех вас!

О. Бернардо Антонини

Основные вехи жизненного пути

Монсеньор Бернардо Антонини родился в местечке Чимего, неподалеку от Тренто (Италия), 20 октября 1932 г. Через несколько лет его семья переехала в местечко Ральдон (около Вероны) В 1942 г. он поступил в епархиальную семинарию в Ровере Веронезе, а 26 июня 1955 г. был рукоположен во священника. Первое время служил викарием в приходе Сан-Микеле-Экстра (Верона). В 1962 г. получил научную степень в области языкознания и современной зарубежной литературы в Католическом университете Милана. Через два года получил степень лиценциата по догматическому богословию в Венегоно. С 1956 по 1972 г. преподавал в Низшей духовной семинарии. В 1975 г., получив в Папском Библейском университете в Риме степень лиценциата по Священному Писанию, он начал читать курс лекций на Богословском Факультет им. св. Зенона в Вероне и в Институте им. св. Петра Мученика. С 1980 г. — префект Института постоянной формации неопресвитеров им. Дж. М. Джиберти, директор комиссии по постоянной формации духовенства. С 1983 г. о. Бернардо возглавил епархиальный Центр подготовки и духовной формации.

Десница Божия направила о. Бернардо на пути апостольства, о которых он, возможно, и не подозревал. В 1977 г. он вступил в секулярный Институт Иисуса Пастыря, связанный с Обществом св. Павла. Познакомившись с о. Стефано Ламе-рой, делегатом Института, о. Бернардо поделился с ним своими идеями и жаждой апостольства. Поддерживая связи с Обществом и одновременно тесно связав свою жизнь с епархией, в послушании своему епископу, монсеньор Антонини стремился подражать св. ап. Павлу, смыслом жизни которого был Христос и стремление принести Евангелие всему миру. День за днем в его душе возрастало почитание Пресвятой Девы Марии, Матери Иисуса, Которую он очень любил и Которой непрестанно молился до самой смерти. Его также отличала особая преданность Папе Римскому.

Перемены в Советском Союзе, начавшиеся вскоре после прихода Михаила Горбачева, привели о. Бернардо в Москву. Он приехал сюда изучать русский язык (2 июля 1989 г.), однако вскоре стал великим проповедником. После восстановления структур Католической Церкви он предложил свою помощь Апостольскому нунцию архиепископу Франческо Коласуонно и архиепископу Тадеушу Кондрусевичу.

О. Бернардо был основателем и ректором Высшей духовной семинарии «Мария — Царица Апостолов» в Санкт-Петербурге, преподавателем Священного Писания, неутомимым организатором конференций и библейских встреч, основателем еженедельной газеты «Свет Евангелия», стоял у истоков Колледжа им. св. Фомы Аквинского. В связи с подготовкой празднования Юбилейного Года, был назначен председателем комиссии «Юбилей — 2000», координировал проведение праздничных мероприятий по всей России.

О. Бернардо жаждал оказывать помощь и развивать апостольскую деятельность в бедных церковных общинах, лишенных необходимых структур. Поэтому с разрешения епископа Вероны Флавио Роберто Карраро 16 августа 2001 г. он прибыл в Казахстан, в юрисдикцию ординария Карагандинской епархии епископа Яна Павла Ленги, который назначил его вицеректором семинарии и викарием по пастырской деятельности. На Страстной Неделе, 27 марта 2002 г., его белая стола была возложена на… бездыханное тело, которое ныне покоится на кладбище местечка Ральдон (неподалеку от Вероны). Но мы верим, что о. Бернардо предстал перед Спасителем, о Воскресении Которого он неустанно свидетельствовал и проповедовал на «Святой Руси».

Иллюстрации


Семинарист Бернардо Антонини с семьей

О. Бернардо (справа), его брат Просперо с женой и его сестра М. Коломбо

О. Джакомо Альберионе, «Семья Паолине»

О. Бернардо во время богослужения

Евхаристическая процессия в Лурде с семинаристами (1995 г.)

Во время паломничества после рукоположения первых священников. В святилище Короны (1999 г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих кумиров XX века
100 великих кумиров XX века

Во все времена и у всех народов были свои кумиры, которых обожали тысячи, а порой и миллионы людей. Перед ними преклонялись, стремились быть похожими на них, изучали биографии и жадно ловили все слухи и известия о знаменитостях.Научно-техническая революция XX века серьёзно повлияла на формирование вкусов и предпочтений широкой публики. С увеличением тиражей газет и журналов, появлением кино, радио, телевидения, Интернета любая информация стала доходить до людей гораздо быстрее и в большем объёме; выросли и возможности манипулирования общественным сознанием.Книга о ста великих кумирах XX века — это не только и не столько сборник занимательных биографических новелл. Это прежде всего рассказы о том, как были «сотворены» кумиры новейшего времени, почему их жизнь привлекала пристальное внимание современников. Подбор персоналий для данной книги отражает любопытную тенденцию: кумирами народов всё чаще становятся не монархи, политики и полководцы, а спортсмены, путешественники, люди искусства и шоу-бизнеса, известные модельеры, иногда писатели и учёные.

Игорь Анатольевич Мусский

Биографии и Мемуары / Энциклопедии / Документальное / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное