Полный цикл жизни

Возможно, читатель захочет теперь вновь свериться с табл. 1. Для каждой психосоциальной стадии, «заключенной» между психосексуальными стадиями (А) и расширяющимся радиусом значимых отношений (С), мы называем основной кризис (В), во время которого развитие специфического синтонического потенциала (от базового доверия [I] до цельности [VIII]) должно уравновешиваться развитием его

дистонической антитезы (от базового недоверия до старческого отчаяния). Разрешение каждого кризиса ведет к возникновению базовой силы или качества эго (от надежды

до мудрости) (D). Однако симпатическому качеству противопоставлен его негативный двойник (от замкнутости до презрения) (Е). И синтонические, и дистонические, как и симпатические и антипатические потенциальности необходимы человеку для адаптации, поскольку он не разделяет в этом смысле судьбу животных, инстинктивно приспосабливающихся к предназначенной им окружающей среде. Позитивные и негативные реакции животных являются врожденными и четко разделены. Человеку же на протяжении длительного периода детства скорее требуется руководство, чтобы он развил паттерны

инстинктуальной реакции на любовь и агрессию, которые окажутся пригодными для разнообразных культурных сред, различающихся технологиями, стилем, мировоззрением, но вместе с тем обеспечивающей то, что Хартманн (Hartmann, 1939) назвал «среднеожидаемыми условиями». Однако там, где дистонические и негативные тенденции перевешивают синтонические и симпатические, развивается специфическая основная патология (от психотического отчуждения до старческой депрессии).

Синтез эго и общественный этос в определенной степени поддерживают синтонические и симпатические тенденции и одновременно пытаются приспособить дистонические и негативные тенденции огромному разнообразию человеческой динамики. Однако последние остаются постоянной угрозой как для индивидуумов, так и для социальной организации, поэтому в ходе истории инклюзивные системы верований (религии, идеологии, космические теории) постоянно предпринимают попытки универсализировать симпатические тенденции, сделав их доступными для все более широкой аудитории «посвященных». Такие системы верований, в свою очередь, становятся неразрывной частью развития каждого индивидуума в том смысле, что его этос (который актуализирует манеры и обычаи, моральные установки и идеалы) передается в обычной жизни через ритуализации, специфичные для возраста и соответствующие стадиям развития (G). Через обновление определенных универсальных принципов (от сверхъестественных до философских) ритуализация питает энергию роста. Однако там, где эго

и этос теряют свою живую взаимосвязь, там ритуализация угрожает обернуться умертвляющей обрядовостью (от идолопоклонничества до догматизма) (Н). Между основными расстройствами личности и социальной обрядовостью (ср. Е и Н) существует динамическое родство, которое объясняется их общими источниками развития.

Таким образом, каждое новое человеческое существо получает и интернализирует логику и силу принципов социального порядка (от космического до установленного законом; от технологического до идеологического и так далее) (F) и при благоприятных условиях постепенно приобретает готовность к передаче этих принципов следующему поколению. В любом случае все это следует признать одним из обязательных и неотъемлемых потенциалов развития и восстановления, даже если наш обыденный клинический опыт и общее наблюдение заставляют увидеть в этом симптомы неразрешенных личностных кризисов, а также социальные патологии ритуалоподобного распада.

Все это подводит нас к границам еще одной проблемы, которая не может быть рассмотрена на этих страницах: что же именно должны представлять из себя институциональные структуры и механизмы, формирующие политику общности. И действительно, мы попытались осмыслить ритуализации обыденной жизни, обеспечивающие связь между развитием личности и социальной структурой: их «политика» легко поддается анализу и многократно описана в клинических записках и тематических исследованиях приватного социального взаимодействия. Мы по ходу дела связали силы, рождающиеся из доверия и надежды, с религией, из автономии и воли – с законом, из инициативности и целеустремленности – с мастерством, из предприимчивости и компетенции – с технологией, из идентичности и верности – с идеологическим порядком. Однако задачей социальных наук будет найти ответ на вопрос, каким образом, в рамках конкретных систем или исторических периодах, лидеры, элиты, группы влияния сохраняют, обновляют или заменяют объединяющий этос в продуктивной и политической жизни, каким образом они поддерживают генеративный потенциал взрослых и готовность к росту и развитию подрастающих поколений.