Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

Это классическое для экзистенциализма понимание свободы Ясперс связывает с множественностью (почти неограниченной) вероятных детерминаций мира. Такая множественность определяет невозможность познания мира: «Если мы постигаем в истории общие законы (каузальные связи, структурные законы, диалектическую необходимость), то собственно история остается вне нашего познания» [251, с. 299]. Мир в своей целостности никогда не может быть охвачен человеческим мировоззрением из–за бесконечной сложности и разнообразия определяющих его факторов. В связи с этим познание мира не несет истины, всякий взгляд выхватывает лишь малую часть мировых связей, и потому всякая убежденность в той или иной определенности событий имеет право на существование.

Смешивая вопрос об абсолютной истине с проблемой объективности истины, Ясперс доказывает, что, поскольку не может быть тотального знания, не может быть и тотального планирования». Последнее, по мнению Ясперса, основано на монокаузальном мышлении. Подтекст борьбы с монокаузальностыо иной, чем тот, который предлагается в настоящей работе, хотя Ясперс и выступает под флагом диалектического анализа. Замысел автора концепции в том, чтобы под видом полидетерминированности протащить индетерминизм и агностицизм: «Мир истории в целом необозрим, хотя в отдельных его явлениях есть множество доступных исследованию каузальных, мотивационных, ситуационных и смысловых связей. Все они, открываясь нашему взору, обнаруживают свой частичный характер; познание их никогда не ведет к убедительному знанию целого» [251, с. 234].

Упрек в монокаузальном мышлении и в вере в «тотальное планирование» брошен Ясперсом социализму как учению и как строю. Для философа существует лишь два варианта: «Либо мы сохраняем перед лицом всеобъемлющего рока право свободного выбора, верим в возможности, которые проявляются в свободном столкновении различных сил… Либо мы живем в созданном людьми тотально планируемом мире, в котором гибнет духовная жизнь и человек» [251, с. 226].

Принимая эту, явно апологетическую в отношении мира «свободной конкуренции» формулу, Ясперс не замечает, что признание «всеобъемлющего рока» уничтожает всякую альтернативность решений как на практике, так и в теории. В концепции Ясперса ложна не сама по себе идея множественности, многообразия детерминаций мира, а убежденность, что это многообразие человеку никогда не соединить в единство, единый взгляд на единый мир, т. е. не создать единое мировоззрение. В связи с этим философ полагает, что у каждого человека свой мир, который он пытается навязать другим [см.: 251, с. 207]. Поэтому–де и следует отделить мировоззрение от политики, так как воздействие чьего- либо мировоззрения на политику ведет к несвободе всех граждан данного государства. Идеология, по Ясперсу, ложное мышление, как и мировоззрение; свобода заключается в том, чтобы не возводить мировоззрение в ранг государственной политики и сохранить возможность каждому исповедовать любые взгляды; плюральность мировоззрения — основа демократии.

В действительности мировоззрение как идеология отражает интересы не отдельных «субъектов», а классов и социальных групп. Не может быть общества, разделенного на антагонистические классы, в котором бы не происходила вместе с борьбой политической и идеологическая борьба — борьба мировоззрений. Плюрализм в детерминизме связан с упразднением единства, осуществляющегося на основе субординации и координации качественно различных детерминаций процессов (в том числе социальных), с объявлением «равноправности» этих детерминаций. Плюрализм мировоззренческий, опираясь на плюрализм детерминистский, выдвигает идею равноправности всех мировоззренческих установок и затушевывает тем самым истинные причины, условия и другие детерминанты социальных процессов как в базисе, так и в надстройке. Такая позиция представляет собой практически апологию индетерминизма и уход от материалистического взгляда на мир, так как наряду с материальной равноправной признается и идеальная детерминация действительности. Советские исследователи современной буржуазной философии отмечают плюралистическую методологию в качестве одной из отличительных черт большинства субъективно–идеалистических построений [см.: 222, с. 52–69].

Современный мировоззренческий плюрализм базируется, как и у Ясперса, на гносеологически обосновываемой идее плюральности детерминаций и претендует на статус общемировоззренческой доктрины. Эта доктрина имеет большое влияние на политику целого ряда ведущих буржуазных и социал–реформистских партий Европы. Нa идеях «плюрального детерминизма» фактически покоится концепция «множественности моделей социализма» и все ее модификации: концепция «еврокоммунизма», «африканского социализма» и т. п.