Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

Большинство сторонников идеи плюрализма в мировоззрении по сей день опираются на рассмотренные выше соображения К. Ясперса. При этом плюральность мировоззрения доходит до отрицания мировоззрения (так же как плюральность детерминизма до индетерминизма). Отрицая на словах монизм в любой его форме — как материалистической, так и идеалистической, сторонники плюрализма на деле исповедуют (как мы это наблюдали у Ясперса) субъективный идеализм. Идея Ясперса оформилась в лозунг «Плюрализм — это демократия». Г. Спиннер (ФРГ) раскрывает этот лозунг следующим образом: «В то время как монизм, прежде всего в его догматически дегенерированной форме, поощряет авторитарные извращения, плюралистическая модель познания и действия содержит зачаток как гуманитарной этики, так и философии демократии. Противоположность монизма и плюрализма переходит здесь в мировоззренческо–философское обоснование противоположности тоталитаризма и демократии» [272, с. 104].

Понимание демократии как плюрализма идей, доведенного до отрицания всякой идеологии и мировоззрения, нашло свое отражение в программах многих буржуазных партий. Без преувеличения можно сказать, что метафизическая идея «плюрализма» является сейчас наиболее широко применяемым оружием буржуазной идеологии, идеалистического мировоззрения в борьбе против пролетарской идеологии, научного, коммунистического мировоззрения. Буржуазные концепции «исключительной» роли молодежи в современном мире, «автономности личности» (абсолютизирующей свободу развития индивидуума), «улучшения и демократизации советской модели социализма», «демократии без берегов» и тому подобные псевдотеории прямо или косвенно основываются на доктрине плюральности детерминационных отношений мира.

Напротив, диалектико–материалистическая концепция детерминизма является неотъемлемым элементом процесса формирования научного мировоззрения. С позиций диалектического детерминизма совершенно очевидной становится абсурдность упомянутых буржуазных концепций. Так, статья 20 Конституции СССР, указывая на коммунистический идеал: «Свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех» [5], законодательно закрепляет диалектико–материалистическое понимание соотношения личных и общественных интересов. Положения Конституции о правах и обязанностях советских граждан определяют существо социалистической демократии и вместе с тем выступают теоретическими положениями, опровергающими идеалистические и метафизические рассуждения об «абсолютной свободе личности» или «демократии без берегов». Права и обязанности находятся в неразрывной диалектической связи, и на это обстоятельство прямо указывает статья 59 Конституции СССР: «Осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей» [5].

Во взаимозависимости детерминистских представлений и характера использующих их в качестве основания конкретных идеологических концепций, политических программ, законодательства проявляется партийность детерминизма как мировоззренческой теории. Раскрытию этого важного аспекта связи детерминизма и мировоззрения будет уделено внимание в следующей главе.

Плюрализм настаивает на многовариантности и специфичности детерминаций на всех уровнях бытия материи и для каждого конкретного случая взаимодействия. В этом проявляется антиномологическая направленность плюрализма. Последний выступает не только против экстраполирования закономерностей, принципов взаимодействия одного уровня на другие, но и против любого обобщения в таких принципах и закономерностях конкретных взаимодействий на одном уровне организации.

Абсолютизируя специфичность единичного, плюрализм разрушает основание единства представлений о мире, превращая его единство в конгломерат различного рода фактов о различных областях действительности. Такая позиция смыкается с узким эмпиризмом субъективно–идеалистического толка. Отрицание объективно общего неизбежно ведет сторонников плюрализма к поискам основания общности отдельных мировоз_зрен- ческих взглядов (поскольку без такой общности немыслимо выдвигать какую бы то ни было концепцию) в сознании.

Неотъемлемым спутником плюрализма является релятивизм, абсолютизирующий относительность познания мира и ведущий к конвенционалистским выводам.

Поскольку, как уже отмечалось, мировоззренческо- методологическим основанием плюрализма является доктрина «панкаузализма», метафизически сводящая разнокачественные детерминанты к причинным, перейдем к рассмотрению «панкаузализма» как основания субъективного идеализма.

3. «Панкаузализм» и субъективный идеализм

А. Лаланд, раскрывая понятие «детерминированность» (determiner) в отношении физических явлений, определяет его как синоним глагола «причинять», «быть причиной» (causer). «Детерминировать», по его мнению, значит «производить, а не только обусловливать или постоянно предшествовать» [см.: 256, с. 221]. Явное и неявное отождествление понятий «детерминация» и «причинение» встречается в работах М. Бунге [см.: 45,