Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

Четвертая из выделенных точек зрения, согласно которой объем понятий «детерминизм» и «причинность» совпадают лишь частично, также представляется нам неоправданной. Возникающая при таком подходе возможность «акаузального детерминизма» наряду с «каузальным детерминизмом» и «каузального индетерминизма» наряду с «акаузальным индетерминизмом» исходит из сужения значения детерминизма до представления об однозначном, уникальном следовании друг за другом событий или состояний. Такой подход лишает детерминизм статуса универсального философского принципа. Необходимым и равноправным партнером детерминизма становится индетерминизм, являющийся «одной из форм современного агностицизма» [см.: 81, с. 116]. Индетерминизм несовместим с научным мировоззрением.

С позиций теории необходимости и случайности рассматриваемое решение связано с признанием случайного некоторым недетерминированным моментом действительности, что ведет в свою очередь к объявлению индетерминистскими всех стохастических процессов. Таким образом, при подобном подходе возникает потребность в выработке некоторого «метадетерминизма», который объединил бы в себе однозначное и неоднозначное соответствие, причинные и непричинные связи, необходимость и случайность. В противном случае оказывается расчлененной теория диалектического материализма, элиминируется основа единства указанных противоположностей. Вместе с тем, если принять сформулированную выше идею множества качественно различных детерминаций и неразрывной связи причинной детерминации в общей системе детерминации с непричинными типами детерминации, то необходимость в «метадетерминизме» отпадет, уступит место диалектической концепции детерминизма.

4. Индетерминизм и метафизика против науки

Основной гносеологической предпосылкой антинаучного мировоззрения является метафизическая абсолютизация в процессе познания одной из сторон развивающейся действительности. Эта абсолютизация имеет многочисленные формы проявления, отражающие прежде всего различные детерминистские взгляды: 1) абсолютизацию одного детерминирующего фактора («панкаузализм», кондиционализм и т. п.); 2) попытку превзойти подобную односторонность утверждением равноправности и однокачественности множества детерминирующих факторов; 3) логическое завершение последнего подхода — абсолютизацию случайности в развитии и уход на этой основе от детерминизма к индетерминизму; 4) подмену материального начала в детерминации действительности идеальным. Показанная последовательность взглядов не случайна, она отражает в ракурсе детерминистских представлений путь от метафизической абсолютизации к идеализму. Материал этой главы уже дал представление о конкретных формах взаимосвязи подобных представлений с соответствующими мировоззренческими концепциями.

Характерным примером связи индетерминизма с субъективным идеализмом является концепция американского философа П. Фейерабенда, представителя одного из новых течений в современной буржуазной «философии науки». Фейерабенд выступает против не какой- либо конкретной научной концепции мира, а против научного метода рассмотрения действительности вообще. Философ приобрел известность как критик концепции научного метода К. Поппера — родоначальника «постпозитивизма». Однако Фейерабенду, как и Попперу, не удалось избавиться от пороков позитивистского метода.

Внешне позиция Фейерабенда противоположна позитивистской антимировоззренческой, антифилософской, сциентистской установке. Как известно, позитивизм во всех его разновидностях пытается упразднить философию, концепция же Фейерабенда с этих же позиций пытается упразднить науку. С его точки зрения, следует отказаться как от методологии узкого и эгоистического рационализма [см.: 241, с. 10] науки, так и от ортодоксального эмпиризма позитивистского толка [см.: 240, с. 319–390]. Сама дихотомия эмпирического и теоретического представляется философу ложной традицией. Наука выступает, по его мнению, одной из наихудших форм идеологии (здесь Фейерабенд следует многим современным буржуазным философским концепциям, третирующим идеологию как «ложное сознание»), и поэтому необходимо изгнать науку из общества, удалить специалистов из жизненно важных центров [см.: 241, с. 7].

Основную угрозу, утверждает Фейерабенд, наука представляет для демократии. Свобода и наука несовместимы, поскольку наука догматизирует одну традицию как «научную идеологию», попирая при этом множество традиций различных культур [см.: 241, с. 79]. Вместе с тем все традиции равноправны; нет плохих и хороших традиций; характеристика желательности пли нежелательности в отношении традиции возникает из сопоставления различных традиций, отсюда и произвол субъективной оценки, выдвигающий «свою» традицию в качестве предпочтительной, мерила, эталона ценности других традиций [см.: 241, с. 27–28].