Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения

Вывод Поппера в отношении применимости концепции детерминизма к изучению мира плюралистичен. «Наша Вселенная, — пишет он, — частично причинностная, частично вероятностная и частично открытая: она эмерджентная» [265, с. 130]. В приведенной цитате противопоставляются причинность (отождествляемая Поппером с детерминизмом) и вероятность, что характерно для плюралистических концепций, не усматривающих никаких других типов детерминаций, кроме причинной.

Если Мах довольствовался различением двух «миров» — физического и психического, то Поппер делит психический мир на «собственно» психический (мир духовных состояний, сознания и бессознательного в индивидуальной психике) — «мир‑2» и «логический» мир (знаний и «идеальных» объектов культуры) — «мир‑3». Зачем понадобилась такая операция? Метафизический отрыв друг от друга природы, человека, сознания и знания, по мнению Поппера, может способствовать объяснению феномена свободы воли человека, необъяснимого ни с позиций детерминизма, ни с позиций индетерминизма [см.: 265, с. 125–130]. Последнее утверждение совершенно справедливо — индетерминизм не может служить основанием научного объяснения возможности и осуществимости свободы человека и по существу смыкается в основных выводах по этому вопросу с метафизическим детерминизмом, ибо человек так же беспомощен перед стихией «абсолютной» случайности, как и перед фатальной неизбежностью «абсолютной» необходимости.

Детерминистские представления Поппера выступают основанием для его философии истории и социологии. Отказ от детерминизма оборачивается здесь отказом от признания закономерности исторического процесса, критикой марксизма как «историзма», опирающегося на «ложное» учение об объективных противоречиях — движущих силах развития [см.: 263, с. 37–40]. Обнажая субъективно–идеалистическую основу своей доктрины, Поппер утверждает, что противоречия существуют и приводят к смене различных теорий только в мире идей. Сводя историю к действиям отдельных личностей, отражаемым в суждениях этих личностей, философ становится на плюралистические позиции, отвергая единство как детерминированности, так и существования исторических событий. С его точки зрения, события эти единичны, уникальны, и задача исторического анализа состоит поэтому лишь в описании случайных форм данных событий. Постулируя случайность и уникальность истории, Поппер утверждает: «Будущее зависит от нас самих, а мы не зависим ни от какой исторической необходимости» [263, с. 3]. Крайний индивидуализм смыкается тут с крайним плюрализмом: начал исторического процесса столько же, сколько живших и живущих индивидов.

Свой плюрализм Поппер отождествляет со свободой и сознательно противопоставляет этот взгляд марксистскому историческому детерминизму как якобы основе «тоталитаризма». Не сказав в своей концепции общественного развития ничего принципиально нового по сравнению с позитивистскими и неопозитивистскими доктринами, Поппер повторил и старые ошибки индетерминизма. Последний вполне закономерно привел его к апологетической теории «открытого общества» (в которой достаточно прозрачно угадывается современное буржуазное общество) как общества «подлинной свободы и демократии», ведущего борьбу с реакционным «тоталитарным» обществом. Поппер воспроизводит лозунг Ясперса «свобода или тоталитаризм». В этом плане к Попперу вполне можно отнести замечание В. И. Ленина, сделанное в адрес основоположника ревизионизма Э. Бернштейна, что он «смешал понятие «детерминистического» с понятием «механического», смешал свободу воли со свободой действия, отождествил без всяких оснований историческую необходимость с принудительным, безвыходным положением людей» (4, т.*4, с. 200].

Мы рассмотрели некоторые мировоззренческие взгляды и обосновывающие их детерминистские представления современного постпозитивизма. Была выявлена общность детерминистских оснований постпозитивизма и детерминистских воззрений Ясперса — виднейшего представителя религиозного экзистенциализма. Вместе с тем отказ от детерминизма в его лапласовской трактовке и неприятие на этой основе самой идеи детерминизма характерно не только для религиозного, но и для атеистического экзистенциализма. Единство экзистенциализма в решении проблемы детерминированности бытия и человеческого действия опирается на однотипное решение фундаментальной для этого направления современной буржуазной философии проблемы свободы индивида.