Правила Константинопольского синода 1276 года

Эта статья имеет русский источник: она основана на правиле епископа Новгородского Ильи (1165–1186) и Белгородского епископа, что было отмечено еще С. И. Смирновым [Смирнов, 1912, с. 378]. Можно считать доказанным, что епископ Илья до поставления в святительский сан принимал участие в обсуждении церковных вопросов с епископом Новгородским Нифонтом; заданные им вопросы выделены в «Вопрошании Кирика» в раздел «Илиино» [Печников, 2010]. По мнению А. В. Поппэ, безымянный Белгородский епископ был местоблюстителем Киевского митрополита во время вдовства Русской церкви [Поппэ, 1996, с. 458]. Это позволяет отнести правило епископа Ильи и Белгородского епископа либо к 1166–1167 гг., когда в Киеве ожидали нового митрополита Константина после смерти митрополита Иоанна IV, либо к 1177–1182 гг., когда митрополичий стол несколько лет пустовал после смерти Константина ΙΙ.

Правило епископа Ильи состоит из двух частей: в первой решается вопрос о литургии, во время которой священнослужитель забыл влить вино в потир; во второй – выносится заключение о просфорах, потравленных мышами. Как мы увидим далее, первая часть правила также вошла в русскую версию постановлений Константинопольского синода (статья 20). Это убеждает в том, что составитель обращался непосредственно к постановлению епископа Ильи и Белгородского епископа, хотя правила Константинопольского синода гораздо лаконичнее (см. табл. 8) передают суть решения.

Самостоятельным добавлением книжника являются слова о том, что на погрызенном агнце следует служить, даже если от него осталась лишь четвертая часть. Возможно, это уточнение должно было обозначить черту, отделявшую просфору, частично съеденную мышами, от «крох», которые можно только всыпать в литон, но не служить на них.

Таблица 8. Сопоставление правил епископа Ильи и Константинопольского синода

⁴⁴ В Варсонофьевском списке Кормчей (ГИМ, Чуд. 4, л. 285, конец XIV в.): агнець.

Несмотря на то что правила епископа Ильи относятся к XII в., старший их список сохранился в Новгородской Синодальной Кормчей (ГИМ, Син. 132, 1280–1282 гг.), той самой, что была составлена по инициативе митрополита Кирилла II, обсуждавшего церковные правила на Владимирском соборе 1273 г. и отправившего в Константинополь епископа Феогноста для решения сложных вопросов. Дальнейшая судьба правил епископа Ильи тесно связана с кругом канонических текстов, формировавшимся и пересматривавшимся на протяжении последней трети XIII – первой половины XIV в. Неудивительно, что правила епископа Ильи и Белгородского епископа были использованы после их включения в Кормчую книгу при редактировании постановлений Константинопольского синода. Заимствование из этого текста однозначно указывает на русское происхождение статьи.

Помимо Кирилло-Белозерской статья о погрызенном агнце вошла в Архангельскую редакцию, присоединенную к «Книгам законным», и в список правил в составе Пандектов Антиоха Черноризца. Как и в других случаях, при подготовке текста для Пандектов статья была сильно сокращена. В ней появилась характерная замена «служить» на «петь», на которую уже было указано как на пример русификации текста[115]. Та же замена присутствует и в Архангельской редакции, в которой книжник называет агничную просфору «святым тѣлом», подчеркивая, что речь идет о хлебе для претворения[116].

18 статья. Воздвижение креста

«Въпрось. Аще не будет епископа въ градѣ, лзѣ ли игумену кръсть въздвизати? Отвѣт. Сего не бранать канони святаго Феодора Студиискаго».

Вопрос продолжает ряд основных тем, связанных с особенностями богослужения в разные церковные праздники (статьи 1, 3, 11), а также ряд вопросов, связанных с архиерейским (статьи 1, 6, 8–10, 12–15, 27) и игуменским (статьи 8, 14, 16) богослужением. Данная статья говорит о празднике Воздвижения Креста Господня, установленном 14 сентября в память о явлении Креста Господня в Иерусалиме в 326 г. В этот день происходит поклонение Кресту, который полагается на алтаре («трапезе») [Tongeren, 2000]. Как следует из правила, эту торжественную часть богослужения совершал архиерей, но возникал вопрос, может ли в отсутствие святителя выносить крест игумен.